哥林多前書 4:20

「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」

因為聖經是神的話語，所以教會重視言語。由講道到方言，由傳道到教導，由禱告到輔導……都是言語上的工夫，特別是信仰上的言語。願意聽的，能聽到的一定不會少。信主日子久了，信徒熟悉的經文也多，會以為自己之所知和想法，就是聖經的意義！另一方面，有能力能運用經文的人，就用經文支持自已的說法。還有，我們很會用上聖經金句來傳福音。只是我們結出的果子，卻常常與我們所盼望的有差距；原來「純正話語的規模」要用信心和愛心才能守著（提後3:14），否則誰又有權、有力去講論神國的事呢？(2014.8.3)

相對於人的國，神的國更有永恆的、寬廣的含意，如果人以現實的觀點角度來看，不免有限制、扭曲。不過生於斯長於斯，信徒不免被世間的言語所薰陶，自己也用上了同樣的水平看一切事物。跟着主耶穌的門徒，彼此間曾爭大爭排位，正是以這樣的水平看神的國；主回應那是出於神的主權。是的，我們都該知道，無論恩賜、能力、職份等等，都出於神，所以事奉、見證都不可能超越神的權能。所以信徒會用上聖經作為言語的內容，而且深信「出於神的話，沒有一句不帶能力的」（路1:37）；不過如果你自己還沒有服於神的權能，就不要指望套用一兩句神的話語，就以為自己的說話同樣會帶着權能！(2014.8.10)

現代化的社會著重宣傳，所以推廣什麼都不能不設計亮麗的對白，即使推廣的是垃圾，也有動人的口號！慣於以言語作見證、傳福音的信徒，同樣會把握傳揚的技巧；教會有“三五”成群的佈道法，熟習了就可以流利地傳講，領人歸主盡在掌握！但卻也有懶理所述難以入耳、毫無修飾，總之算是盡了使命。我們以為自己只負責講，信與不信由上帝包底，聽者則負上最終責任！如果除了傳講之外，信徒不能叫人聽信福音、不能叫人看到神的作為，那麼這個信徒身份就未免太過單薄了！聖靈的恩賜、聖經的亮光、教會的造就、生活的經歷…能夠讓信徒口中的話變得帶着權柄。也只有權柄，信徒言語才會超越平常。(2014.8.17)

有些教會對「權能」這字眼有點“避忌”，生怕自己偏離了“福音/道”的正統路線！卻又有些教會把聖經中的權能算作牧者們的權威，不讓靈恩派專美；這些長老們的話像有股威力，幾乎可以支配信徒的生活！若不是來自「道」的權能，又並非出於靈恩，那不是狐假虎威就是人為的權勢、能力了。在進步的現代社會，要人服的和不服人的互相角力，所以教會散亂、信徒出走、教牧跳槽等現象見怪不怪！都怪大家沒有在意權能的所在。按文意而言，「言語」與「權能」相對比，若「權能」指向來自神的、屬靈的力量，那麼「言語」就是人的行為 -- 無論是否出於信心或視之為恩賜，只盼望講的聽的，全都服在神的權能之下！(2014.8.24)

這經節與主的教導「離了我，你們就不能作什麼」相呼應。因為信徒的服事，並不能憑藉個人的力量就可以帶出屬靈的果效；我們深信無論是禱告是作工、是見證是傳道，能使人心信服的，乃是聖靈和祂的權能，而我們乃是神權能展現的管道。所以若沒有搭上、搭通，信徒所作的一切，都是人意人工、自道自白。即或有熱切追求屬神權能的，若怠於順服，亦只能算是自言自語。當真正的持份者無置喙之處，人就只能把手所作的工算為自己的功勞了，那又有什麼可矜誇的？世間又豈缺少強人偉人？來自神權能的見證，和言語，才可能「願祢的國降臨」！(2014.8.30)

冰淋城下

一項於七月中癹起、名為“Ice Bucket Challenge”（一般譯作“冰桶挑戰”）的行動，短時間內風行全球。參加淋冰水者可向三人發出挑戰，被點名者在24小時內必須進行“冰桶挑戰”，並且拍攝影片以資證明，不想淋冰水者則可捐款（至少100美元）予「關懷肌萎縮性脊髓側索硬化症」（Amyotrophic Lateral Sclerosis，病患者又被稱為“漸凍人”）。這個活動近期被批評是名人做秀或一窩蜂式的熱潮，即使不知道漸凍人病患是什麼模樣，但已幫助ALS協會籌得龐大善款。美國ALS協會在一個月內已籌得超過3000萬元，是2013年該協會去年全年（190萬）的16倍！

雖然我等升斗小民即使能捐，也不過是個小數，但所由點滴累積而來的龐大資源，就算我們沒有監察的位份，也總可以多點了解，究竟這個運動、那個機構…是什麼回事。例如內地大地震，本地捐獻了，但物資都被丟在一旁、重建的地方不能用……神創造宇宙萬物，賦予人管理之職份，所以得的付的無論多少，我們總要各盡其職，立己立人立社群。

今日冰淋城下，論到這個盛事，被挑戰者淋了冰水、捐了款，仍然覺得十分興奮，還要繼續把這挑戰交捧，向別人下戰書。這戰書不單是請你冰水照頭淋，也在眾目睽睽下請你“找數” -- 有如你欠了別人似的！好玩之處，是像被捉狹之後，可以名正言順地去“玩”別人，並且可以上鏡，利用今日的交流平台，把自己“找數”的片段公諸於世，達致“吸睛”的目的，所以參者是樂此不疲，有淋多次的！

信不少香港信徒有參與這個活動，只消看看臉書上“洗板”而來的告白，便知道這行動影響之大；因為信徒也不乏好玩的、走在潮流前端的、要看看某某人淋冰的反應等等；當然也有不少帶着還人情債、做善事襄善舉、不好意思拒絕……等態度而“找數”的！我們更害怕不作出正面回應時，別人會說我們“潑冷水”，惟有硬着頭皮“淋冰水”好了！其實許多人也還沒有搞清楚為何有這樣的行動、捐款捐到那裏……行動的發源地加拿大的ALS協會就曾發出呼籲，請大家把善款捐到加拿大而不是美國，他們在是次熱潮中所得的只有90萬，遠低於他們的目標（300萬），也遠遠低於美國之所得！天曉得不同地方的同一樣機構的需要有多大的差異！

如果我們沒有開放視野，沒有留心別人的需要，我們便不會知道社會上原來有着為數龐大的微小的社群。在香港這片繁華土地，隱藏了多少不為人熟悉的社福機構，像以往寂寂無名的ALS一樣，默默地服侍着軟弱的小群。聖經教導信徒愛鄰舍（路10:27），又提醒我們愛要先從近處開始（約一4:20），那麼“冰淋城下”的信息，正是要叫我們要關心那些需要一杯涼水的小子（太10:41）。大家可有留意教會支持過什麼微小的事工沒有？

在許許多多的告白之中，有些人的行動值得我們欣賞：有名人淋了冰水之後沒有繼續點名，只呼籲大家多關懷身邊有需要的人、有社工捐了款卻提醒人鄰居/本地好多社會和民生的問題也需要大家用心思精力去了解和幫助，特別一些唔型唔好玩唔搞嘢冇回報的事工！

有人批評“冰桶挑戰”浪費食水、買冰的錢，但對我們浪費慣了的世代，那一桶水、一袋冰，其實只不過是我們所浪費的資源的皮毛，雖然資源不應浪費，但也不必因噎廢食！從浪費的角度看，我們有更多地方需要反省如何節約和環保。從聖經教導作管家的度看，我們所得的錢財、恩賜，都是受託運用的，要向主交帳。如果在人的社群之中重視“找數”，那麼到我們“埋單”見主的時候，能坦然無懼地交帳嗎？

咒詛遍地中的末世信徒

空難事件一波未平一波又起、以巴爭戰中平民傷亡慘重、溫州強拆教堂演至警民衝突……「民要攻打民，國要攻打國」的末世的現象觸目皆是，也觸目驚心！差不多都是人惹的禍！

日前台灣高雄發生大爆炸，死傷枕藉！已知這次“意外”事件也是人禍！因為在爆炸前幾小時，現場一帶居民已嗅到強烈的氣體異味，但幾間燃氣公司到場看過後，都推說不是屬自己公司的管道，因而沒有處理，都沒有關閉管道，市政府亦無疏散居民。連續幾小時泄漏燃氣，慘劇就一觸即發！要獨善其身的，終也惹禍上身！

“事不關己，己不勞心”、“多一事不如少一事”……這些毫不積極的意念，乃是好些人的生活態度；在後現代世紀，有人稱之為自我，但更多人看作是自私！而自私更有甚者，乃是為維護既得利益，還可以理直氣壯地罔顧他人的權利；損人自肥可說是這社會的特色，損人不利己的，更是可怕！

華人的自我、自私的行徑，己成為世界級的咒詛；有毒食物、環境污染、旅行惡霸、貪污行賄、產業炒賣……使華人聞名天下！“公德”真箇成為一個理想，被“高高掛起”（“事不關己”的另一歇後語）！私德崩壞，何公德之有？不重視公德的社會，也不會培養出有公德的公民。華人社會可會自我省察？高雄的慘劇是極響亮的警號，更是一個難以承受的結果！

其實還有許許多多人類破壞環境、殘害生命、摧毀核心價值等等世情世事，都值得普羅大眾都加以關注，好讓這個世界可以繼續“生存”下去。

基督教會向以關懷社群為己任，即使教會是多麼微小，對社會上發生的事情都不會不聞不問，禱告是最起碼的作為。因為神向人所要的“善”，乃是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」（彌6:8），所以教會關注社會，本來就是使命，甚至是與神同行的行為，像昔日主耶穌所行的一樣。當然，教會，特別是教牧同工，在有些事情上（例如政治），是不宜過份投身，免得予人不務正業的感覺，也易於令大使命被邊緣化了；但按真理鼓勵信徒關注社會，作良好公民，聖經中則不乏這些教導。比方說：作好撒馬利亞人（路10:25-37）、在善的前提下順服政府（羅13:1-7; 彼前2:13-15）、在彎曲悖謬的世代中行事為人像光明的子女（腓2:14-16; 弗5:8-11）、以代禱作為個人在主裏平安和敬虔的追求（提前2:1-3）、在罪惡的末世中以聖經教導行善（提後3:1-17）、像先知般宣告社會和領袖的罪惡（太14:3-5; 摩7:14; 先知書）、有像主耶穌潔淨聖殿那樣的心志面對罪惡的現象（約2:13-22; 太21:12-13）……

或許我們可以作的都十分有限，但古語有云“莫以善小而不為”，所以我們只須把握機會，一點一滴地講就可以了。其實我們傳揚福音、宣講真理，許多時都不會滔滔不絕和長篇大論。「我們行善不可喪志」（加6:9），「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裡尊主基督為聖……常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前3:14-15），求主幫助我們，不會因為只為一時偷安，輕忽了回應眼前的訴求，免得咒詛遍地竟然也成為我們的沒有盡的責任！

歌羅西書 3:15

「要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」

「要叫基督……作主！」當使徒保羅這樣說的時候，乃是說在人心中本來作主的，是人自己，現在要交出來了；又或說信主的人本應都由主作主，但實際上卻是人僭奪了這主權。當信徒咀裏呼叫主啊主啊，人前又滿口金句，但老實說，主作過主嗎？大事小事、群體的事個人的事、社會的事信仰的事，是否全都讓主作主，抑或自己說的才算是？如果我們蒙召跟從主，是進入祂的國，要跟眾信徒在真理、道路、生命上同氣連枝，體現基督的生命，那麼行事為人就不可能不憑着基督。走舊路的蹈覆轍，罪疚、不安等等就不免油然而生，叫聖靈擔憂（弗4:30），主的教會又怎會平安？每當聽聞有信徒失見證的時候，可真是“合城的人也都不安”！當信徒都順着祂而行，教會自然就滿溢基督的平安了。(2014.7.27)

主經已把祂的平安賜給了我們（約14:27），所以每個信徒都應有這份平安。若「基督的平安在你們心裏作主」，即讓屬主的平安掌舵，就得安定，那自然是值得感恩的。但現實卻不是“人有我有”，許多信徒仍然被舊患和新傷纏累，像不曾得着過似的！如果經已賜下而又沒有享有，那就是實踐、應用的問題。也許是我們不知道如何讓這平安作主吧！假使我們心中所求的，都是外在的平安、世上的物事，那顯示了我們所要的是世物、是好處，所充滿的是人意，並且也不會多「先求祂的國和祂的義」。所以即或有禱告蒙允，但在心中作主的掌管的仍然不是「基督的平安」，因此仍然會小信、會失望、會低落，內心、靈命隨着屬世的生活這一時、那一時的狀態、質素而飄搖。(2014.7.20)

還記得有首兒歌這樣唱：“有主在我船中我能笑於暴風，笑於暴風……” 在暴風中保持鎮靜，以平常心面對，並不是件易事。飽經風浪的人一樣會在風急浪高的時候膽怯，大門徒彼得雖身為漁夫，在要下沉之時也自然地發出呼救。人生無疑必經憂患，在困境中依然安穩並不是常態，但在人海之中，主卻讓我們有處可以安歇的水邊。萬千基督徒印證了在主裏有平安（約16:33），主的恩惠、平安，是教會共有的寶藏、共享的能源，肢體彼此間的勸慰、分享、相助、代禱、互勉……都是開發主裏平安的方法。教會的主呼召我們成為肢體，讓我們在主內豐厚的恩賜中重整、更新，能以重拾人心因為外在和過去沖擊中失去的平安，自然滿心謝主。（2104.7.13）

在資訊流通的社會，你像是什麼都可以知道；除了真相！好的、不好的，像開大了水龍頭一般，都沖進了我們的腦海。末世多變幻，我們看到現在生活的社會越來越躁動，前程未卜。即使許多壞消息都像事不關己，但城門失火，也會殃及池魚，也會沖走你的平安；甚至連生活中一些重要的事情，也被潮水般的壞消息吞噬了，人們也越來越忙亂、憂慮，平安也距離越來越遠。好消息實在太少了！世人或許沒有令自已長久安穩的方法，真正的好消息是，基督已頒授了祂子民一份平安，是沒有什麼事、什麼人可以奪去的，除非你自已把這大禮束之高閣！換言之，信徒原來可以有選擇，繼續讓自己低落，或是讓心裏充滿主所賜的平安。（2014.7.6）

使徒行傳 2:38

「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」

信徒聚會，常會聽到「奉耶穌基督的名」的說法，由開始聚會到醫病趕鬼，由施行禮儀到感恩見證，由教會事工以至到信徒家庭的需要，總之無論大小事情，都奉主的名。無疑這是聖經的教導，信徒當知道在講及信心、靈魂等等屬靈的範圍，就不可能是以人為中心，以為憑人的意願和能力，或是學到了什麼，就可以成就什麼。所以，信徒不能奉別的名、靠別的力量，以為可以在屬靈的路上呼風喚雨；若有所得，那反而要當心了。我們要意識到自己常常活在主面前，常常行在主的旨意裏面。屬靈的事不可能像是交易、做買賣。受洗，是歸向神的立志決定，顯明信徒生命、生活，是跟俗世分別出來的！ (2014.6.29)

基督教向以“因信稱義”作為耶穌救贖的重要描述，用字精準，言簡意賅，不過信徒若把這簡明的說法視作信仰的全部，奉為圭臬，就容易廉價化了福音，也不免會把救恩完備和豐盛打了折扣。有自詡信主而不洗禮、不聚會，更有不信聖經的、不知悔改的！如此信仰，即或得救，「他就要受虧損」（林前3:15）但僅僅得救並不是神的心意。主來乃是要叫人得豐盛的生命。奉主名受洗是信奉主耶穌的表徵性行動，且有認罪以及需要被潔淨，和赦罪的含意，那不要洗禮算是什麼意思？若受洗卻沒有「悔改」的心，那只是功利的求神拜佛行為；沒有讓聖靈工作的地方，何來活水？何以豐盛？ (2014.6.22)

聖經罕有地提出了一條信徒領受聖靈的程式，因為好些提到有信徒領受了聖靈的經文，大都是神主動的作為，並非教導人當如何去領受（如徒10:44）。經文所提到原則十分清楚，從福音來看，就是人聽從了十架救贖的道理（參加3:1-2; 弗1:13），信了主，然後接上了這程式，才能領受聖靈。「這應許是給你們…神所召來的」（徒2:39），福音書清楚記載了這是主耶穌對門徒的應許。故此，聖靈的來去，乃是按神自己的旨意；屬於神的主權範圍，亦不容人有所僭越或擺佈，甚至按照這程式完成了必須的條件，也只能等待和祈求（如徒8:16）。要受洗不難，但悔改卻是最難的一步；當老我舊人纏累依舊，無悔改之實，何來聖靈？即或曾經領受，聖潔的靈也會離你而去。 (2014.6.15)

人生在世，有在世的空間和生活，屬世的一切，無論善的惡的，都在影響着人生。雖然聖經指出始祖亞當把罪和罪的咒詛帶進世界，但在主的恩賜之下，人只須為自己所行的負責（羅3:23）一切神都必按祂所啟示的標準來審問。故此，屬神的人既不屬世，人生自不應受世道左右和人意擺佈，包括自己的意慾。悔改，正是歸屬於神的行動，由偏行己路轉入真理正路，由跟風隨俗變為信道從主；受洗，有一種離開為奴之地、得脫追兵的意義（出埃及）。當然，我們並非把世上一切事物棄如敝屣，若是這樣，除非離開世界方可（林前 5:10）。不過將基督之名放於個人意志、權利之上，和世間萬事之先，正是奉祂的名受洗的要義。 (2014.6.8)

雖然洗禮沒有規定一定要在什麼日子，但許多教會會選擇復活節和聖誕節，不是因為熱鬧，不是為方便記，更不是因為浪漫……因為這兩個節期特別能叫人念記主的作為，也是特別能凸顯主道成肉身和成就救贖的福音。洗禮，正是人聽信了福音，因主的作為而歸屬於祂的“手續”。信徒大都知道，人之得救並非靠人的什麼行動（包括洗禮），或是有什麼感召、緣份之類；走到洗禮這一步，乃是走過了得聞福音和回應福音的步驟，悔改過往並以洗禮顯明今日之信。有如要入籍某國，申請人必須接受該國的語言、歷史、道德等並通過審查，才算合格，然後才有資格參與宣誓的儀節來作出公開的宣認，以完成歸化的手續。進入神的國，要求即或不會更嚴格，相信原則也是一樣的。 (2014.6.1)

羔羊真的無聲嗎？

有人指《以賽亞書》所預言的耶穌猶如一隻被殺羔羊「默默無聲」，然後講到主耶穌面對什麼壓迫之時，就是這個「不出聲」的反應---只能說是有時正確；信徒要明白聖經一貫的教導---我們出聲有時，不出聲也有時。
主耶穌被捕到被帶到宰殺之地，無錯係默然承受，但一樣宣告人有得赦的機會，也有向父神禱求，並非一言不發像啞了一樣。新約指出堅守信仰的信徒會被捕、被迫害，到時當默然而等候，讓聖靈來指示人當講的話。我們「不要消滅聖靈的感動」。

信徒要留意在非暴力對抗之時，雖有被迫害之危險，這是必然的事，若按聖經教導，當其時乃係要收刀入鞘，就和平地被捕好了；但絕不代表在此之前不要發聲、不能回應、不可行動！福音書記主耶穌經常發聲責備文士和法利賽人、祭司和長老等等掌權階層，祂的所作所為正正係今日強權者口中所謂“尋釁滋事”！安息日行動、潔淨聖殿…等表現，在今日昔日權貴及其附庸眼中，都全被視作反社會行為；主耶穌騎驢遊行進城之行動，甚至更引發當權者的終極反撲；這些記錄又怎能看為“默默無聲”的行動？「祂的時候還沒有到」將宰之時呢！
所以，弟兄啊，解經真的不能斷章取義啊！

例：話說2014.7.2清晨中被捕的年青人只不過是想堅持到八時才離場，沒有動武或怎樣反抗，反而算是有點像聖經中主耶穌「默然」被捕的教導呢！

這些年我們所追的遊行

遊行有什麼好追的？遊行不是女孩又不是小說，你又不是記者不是特務……

今年七一大遊行，在普羅大眾對施政不滿的喧嚷中出發，萬眾帶着人數破記錄的期待而其中也有我份的心情走在其中。到結束之時，主辦單位宣告有51萬市民參與，可算是一次特高的記錄！當然大家可以不同意這個數字，又或不能接受官方或是學者的統計，（筆者嘗試只用維園幾個足球場和遊行街道面積共約6萬多平方公尺的可站人數作簡單數學方式計算---在第一批到達終點時間以一幅過的鳥瞰照片“全景照”來數算人頭---不計算橫街站立等待插隊和未能進入球場的市民，以每平方米極為寬鬆的站立3人計，單這3小時的人數已遠超過學者統計的最高17萬人數字！若作全日行了6~7 小時計，則人數可以倍增！）但無論人數的多少，總是代表了許許多多市民的情懷、情緒，而龐大的參與人數，他們的訴求更是執政者不能漠視的。斷言排拒，不把人民意願當作一回事，跟獨裁統治沒有分別，這豈是資本主義、講法治與自由社會的現代都會的元素？這個都會將來也不會繼續成為中國經濟對世界開放的橋頭堡，更與普世的價值背道而馳。政府若自毀長城，一手做成社會的動盪，市民又可向誰追討？七一，乃是百姓還可以走的路。

對基督徒而言，我們不能接受一個政府只顧經濟的發展和要緊握統治的權柄而不理會廣大人民生活和他們的意願，聖經中指出舊約的先知和主耶穌，會斥責當權者的乖謬。「行公義、好憐憫」（彌6:8）是上帝對所有人的要求，也是主耶穌以身作則給我們的榜樣。所以有“基督徒支持民主政改”的行動，號召信徒參與遊行，今年且有教牧人員為支持前往靜坐的學生，結果被捕！

教牧為何被捕？當然我們不會相信這幾位牧者會動粗，也不會煽動暴力，所以他們的遭遇可算是池魚之災；不過假如他們為聲援靜坐的學生、支持內中或有他們所牧養的小羊，那麼就不是被拘捕行動所波及，而是他們自主的挺身而出的結果。也許他們早己有「為義受迫逼」（太5:10）的志向，雖然大家多少都懼怕受到武力的對待，但卻無懼於威嚇；因為就在那個時刻，在那樣的環境，被捕，可能是他們對年青學生最有力的支持；雖然是被捕，那反而是對掌權者作出的指控。像先知這樣的人物，通常都不會受到社會尊貴的上流人喜歡，因為先知常常跟他們對著幹。我們不知道有多少人有先知的恩賜，但信徒都是世上的光（太5:14），被揀選去宣揚召人出黑暗入光明的信息（彼前2:9）。原來這正是他們定意要走的路。

先知阿摩司就曾譴責過強暴的統治者：「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」（摩6:3-6）社會敗壞的一個主要原因，就是執政掌權者的過失。無論向自己的喜好傾斜、是向權貴傾斜，或是向財富傾斜、向潮流傾斜…，都會做成社會失衡，人民都成了受害者，承受執政者傾倒出來的苦難。正如政府某宣傳片段所言，市民發出了無奈的呼聲：俾條路行下啦！

回顧本地十多年來政府施政的情況，推行的政策可謂乏善足陳，求自保、求進帳、求功勞…，“給你一粒糖，要你那間廠”，人民都成了砧上肉俎，凡是他們說要如何就要如何，你就得被予取予攜，也不應異議；而可以異議的議會，卻只餘少數被指為反對而反對的反對派議員，他們的意見都被視為無風起浪、無事生非！他們也需要一條出路。

那些議員是先知嗎？那些以事論事的評論員是先知嗎？在今日的社會上，誰是先知，可以在黑暗中發出真理的亮光？你知道的！