家近維園自經過
常見人多事也多
陸續有來四處坐
但忍熱累恨蹉跎
八方雲集光點點
九歌迴響今舞劍
六步多走成哀詩
四維何以只有廉
2016年4月4日 星期一
最佳電影談藝術
【十年】獲獎，雖然一片叫好，也總有異議的。
評審們有評審的標準，觀眾也有觀眾的看法，正常得很。要怎樣才能被選為最佳電影，通常是十分主觀的。評審們各有其主觀品味、投票取向，觀眾就更喜歡以個人喜好來判斷，那一齣落選電影是他心目中的最佳電影都可以，這是他的權利。
上帝可以告訴你是非黑白，不過祂沒有限制人要喜歡怎樣的口味，或規定了要選什麼顏色！
不過從藝術的領域討論，說染上政治色彩的就不能算為藝術，那麼以票房價值為目標的製作，是否都不能成為藝術品、有其藝術性？
藝術固然不應被政治綁架，而香港電影界保持著自己的特色，個別創作人持守自己的意念，正是拒絕綁架的表現，繼續以藝術工作者應有的態度看待自己的專業。
論到真正的政治綁架藝術，筆者年少時代看智取威虎山，根本不曉得什麼是“創作為政治服務”，但對演員的演出仍有深刻的印象，又如白毛女和紅色娘子軍們在舞蹈上的表演，難道不可以說有很高藝術技巧？這樣些不折不扣的政治電影，正是反照出了那個時空的“社會問題”。
唐詩宋詞都是詩人的自白，讀者喜歡又豈單單是其文字技巧和意境，豈非也重視其中所展現的價值觀和對社會的刻劃、褒貶？
有人看“文以載道”太過沉重，但這種意識也是藝術工作者常有的態度。就像街頭的塗鴉，看來不一定有什麼特別意義，也難衡量其藝術價值，但塗者的動機仍是可堪玩味的，在千篇一律的城市規劃中何止一點點綴！所以連九龍城皇帝的字，也有機會被奉為墨寶！
還有，看來意識不良的、市井低俗的……是否都不能算是藝術工作？又是否只有只有鴛鴦蝴蝶的、遊戲人間的才能稱為電影藝術？但被稱為“藝術電影”的電影，卻是與主流電影業的作品有着相當不同的風味。
“最佳電影”又是否必須以藝術為惟一的判斷標準？但不同時代、地域各有其藝術風格和成就，不能一概而論。正如我們不會把差里卓別靈的特色抄到現在，更不會以為自己的風格放諸四海皆準。
而且幾間影院只放映幾天，以五六十萬成本收了十倍，可以是其中一個標準嗎？如果觀眾的眼光是雪亮的，相信【十年】重映仍然會有可觀收入。
評審們有評審的標準，觀眾也有觀眾的看法，正常得很。要怎樣才能被選為最佳電影，通常是十分主觀的。評審們各有其主觀品味、投票取向，觀眾就更喜歡以個人喜好來判斷，那一齣落選電影是他心目中的最佳電影都可以，這是他的權利。
上帝可以告訴你是非黑白，不過祂沒有限制人要喜歡怎樣的口味，或規定了要選什麼顏色！
不過從藝術的領域討論，說染上政治色彩的就不能算為藝術，那麼以票房價值為目標的製作，是否都不能成為藝術品、有其藝術性？
藝術固然不應被政治綁架，而香港電影界保持著自己的特色，個別創作人持守自己的意念，正是拒絕綁架的表現，繼續以藝術工作者應有的態度看待自己的專業。
論到真正的政治綁架藝術，筆者年少時代看智取威虎山，根本不曉得什麼是“創作為政治服務”，但對演員的演出仍有深刻的印象，又如白毛女和紅色娘子軍們在舞蹈上的表演，難道不可以說有很高藝術技巧？這樣些不折不扣的政治電影，正是反照出了那個時空的“社會問題”。
唐詩宋詞都是詩人的自白，讀者喜歡又豈單單是其文字技巧和意境，豈非也重視其中所展現的價值觀和對社會的刻劃、褒貶？
有人看“文以載道”太過沉重，但這種意識也是藝術工作者常有的態度。就像街頭的塗鴉，看來不一定有什麼特別意義，也難衡量其藝術價值，但塗者的動機仍是可堪玩味的，在千篇一律的城市規劃中何止一點點綴！所以連九龍城皇帝的字，也有機會被奉為墨寶！
還有，看來意識不良的、市井低俗的……是否都不能算是藝術工作？又是否只有只有鴛鴦蝴蝶的、遊戲人間的才能稱為電影藝術？但被稱為“藝術電影”的電影，卻是與主流電影業的作品有着相當不同的風味。
“最佳電影”又是否必須以藝術為惟一的判斷標準？但不同時代、地域各有其藝術風格和成就，不能一概而論。正如我們不會把差里卓別靈的特色抄到現在，更不會以為自己的風格放諸四海皆準。
而且幾間影院只放映幾天，以五六十萬成本收了十倍，可以是其中一個標準嗎？如果觀眾的眼光是雪亮的，相信【十年】重映仍然會有可觀收入。
2015年8月29日 星期六
火爆的世代
幾天前，8月17日，曼谷市中心的旅遊熱點發生炸彈爆炸，多人傷亡，死者中有兩名港人，但願上主安慰他們的家人、親友，和當地的居民。鑲金的泥菩薩雖然只是輕微損傷，在人犯罪的威力之下，已是難保平安。
8月12日，天津濱海新區危險品貨倉大爆炸，單看官方發佈的死亡人數已達五十多人，七百多人留醫！爆炸發生之時，多國衛星都偵察到爆炸和之後的氣體擴散，而爆炸的強度更高達2.9級地震！有專家且認為在地面的爆炸威力尚且引發如此強烈的地震，所釋放的能量，一定不只所估計的廿多噸黃色炸藥。現場滿目瘡痍，有如在大戰中被轟成廢墟的城市！
就在個多月前，6月27日，台灣新北市八仙粉塵大爆炸，水上樂園瞬即變成人間煉獄，造成重大傷亡！到今天傷者尚在治療之中，憂患未過，意外陰霾仍存！
如果翻看近年的大爆炸事件，一年前7月31日，高雄市洩漏石化氣體引發連環大爆炸，一段又一般道路被摧毀，仿如戰場，共32人死、321人受傷。事件的記憶仍未淡忘！
不過內地廠房的爆炸案件經常發生，消息也都不盡不實；不論傷亡報導了多少，似乎在聽者耳膜中都產生不了多大的震盪，自然也不會放在心上。這樣的爆炸案似乎已成為內地社會的常態，直至出現了特大的事故，人們才從麻木中甦醒，知覺才“回魂”！或許不用發生戰爭，存在於民間的“(不)計時(假)炸彈”，己足夠把自己的國家炸掉；而隨着火焰揮發出來的有毒物質，在一片穩妥和平安的聲音中更廣泛地毒害人命，使過去大戰時的化武也給比下去！
還有不是意外的恐佈襲擊爆炸事件呢？這一代的人又豈能忘記2001年紐約的911事件？大家都在直播中見證了兩座大樓在濃煙中倒下！還有兩年前波士頓馬拉松大賽，3人被炸彈炸死，百多人被炸傷！而伊斯蘭國（IS）興起，人人聞恐襲而色變，香港這片福地也極可能是國際級的投彈目標！當然還有許多與我們無關的炸彈案、自殺式襲擊，在那些看為落後的、偏遠的地方發生，我們都只能無奈地聽過就算了，也沒有看作是件新聞！
然而聖經早已透露了這末世將面對火的審判（珥2:30; 彼後3:7,10,12; 啟8-9章）。核武的威脅一直有人用以解說末世的火，在原爆70 周年的今年，更值得人們思想「那日子臨近」了！危險倉、化工廠、儲油庫、核電站等等，正包圍着我們，誰知道又有什麼人為錯誤或意外，就引爆出下一次大火的洗煉？我們香港的基督徒算是身居平安穩妥的地方，但可有一點的危機感？如果主再來的日子近在眉睫，那麼火的試煉將更嚴峻；須知道城門失火，終會殃及池魚。
在平安穩妥的說法下，原來暗藏殺機，災禍會忽然臨到（帖前5:3）。不過我們卻可憑信得享永生，即使經過火的試煉而仍有盼望。像在屠殺之中死在IS手中的聖徒，好些沒有選擇逃難，當然也沒有在脅迫下反教，因為他們認定了已得永主，因而無懼殺戮。這樣的意志，正印證了使徒彼得所言：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦！」(彼前4:12-13 ) 面對人為的災難，我們會憤怒，也為不能申張公義而無奈；但憤怒和無奈都不能叫人得救，而只有福音使人得永生，並且只有聖道能指出人道應有的公平和公義，在人間末世中存留盼望。但願弟兄姊妹把握主再來前的一點時間，自己讀經也為真理作見證，自己得救也傳使人同得永生的福音。求主復興教會，把為道火熱的心賜給我們。
8月12日，天津濱海新區危險品貨倉大爆炸，單看官方發佈的死亡人數已達五十多人，七百多人留醫！爆炸發生之時，多國衛星都偵察到爆炸和之後的氣體擴散，而爆炸的強度更高達2.9級地震！有專家且認為在地面的爆炸威力尚且引發如此強烈的地震，所釋放的能量，一定不只所估計的廿多噸黃色炸藥。現場滿目瘡痍，有如在大戰中被轟成廢墟的城市！
就在個多月前，6月27日，台灣新北市八仙粉塵大爆炸，水上樂園瞬即變成人間煉獄，造成重大傷亡！到今天傷者尚在治療之中，憂患未過，意外陰霾仍存！
如果翻看近年的大爆炸事件，一年前7月31日，高雄市洩漏石化氣體引發連環大爆炸，一段又一般道路被摧毀，仿如戰場，共32人死、321人受傷。事件的記憶仍未淡忘！
不過內地廠房的爆炸案件經常發生，消息也都不盡不實；不論傷亡報導了多少，似乎在聽者耳膜中都產生不了多大的震盪，自然也不會放在心上。這樣的爆炸案似乎已成為內地社會的常態，直至出現了特大的事故，人們才從麻木中甦醒，知覺才“回魂”！或許不用發生戰爭，存在於民間的“(不)計時(假)炸彈”，己足夠把自己的國家炸掉；而隨着火焰揮發出來的有毒物質，在一片穩妥和平安的聲音中更廣泛地毒害人命，使過去大戰時的化武也給比下去！
還有不是意外的恐佈襲擊爆炸事件呢？這一代的人又豈能忘記2001年紐約的911事件？大家都在直播中見證了兩座大樓在濃煙中倒下！還有兩年前波士頓馬拉松大賽，3人被炸彈炸死，百多人被炸傷！而伊斯蘭國（IS）興起，人人聞恐襲而色變，香港這片福地也極可能是國際級的投彈目標！當然還有許多與我們無關的炸彈案、自殺式襲擊，在那些看為落後的、偏遠的地方發生，我們都只能無奈地聽過就算了，也沒有看作是件新聞！
然而聖經早已透露了這末世將面對火的審判（珥2:30; 彼後3:7,10,12; 啟8-9章）。核武的威脅一直有人用以解說末世的火，在原爆70 周年的今年，更值得人們思想「那日子臨近」了！危險倉、化工廠、儲油庫、核電站等等，正包圍着我們，誰知道又有什麼人為錯誤或意外，就引爆出下一次大火的洗煉？我們香港的基督徒算是身居平安穩妥的地方，但可有一點的危機感？如果主再來的日子近在眉睫，那麼火的試煉將更嚴峻；須知道城門失火，終會殃及池魚。
在平安穩妥的說法下，原來暗藏殺機，災禍會忽然臨到（帖前5:3）。不過我們卻可憑信得享永生，即使經過火的試煉而仍有盼望。像在屠殺之中死在IS手中的聖徒，好些沒有選擇逃難，當然也沒有在脅迫下反教，因為他們認定了已得永主，因而無懼殺戮。這樣的意志，正印證了使徒彼得所言：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦！」(彼前4:12-13 ) 面對人為的災難，我們會憤怒，也為不能申張公義而無奈；但憤怒和無奈都不能叫人得救，而只有福音使人得永生，並且只有聖道能指出人道應有的公平和公義，在人間末世中存留盼望。但願弟兄姊妹把握主再來前的一點時間，自己讀經也為真理作見證，自己得救也傳使人同得永生的福音。求主復興教會，把為道火熱的心賜給我們。
2015年7月1日 星期三
問責與求問
最近本港的立法機關出了個令人難以置信的情況，議員們的表現，叫市民目瞪口呆。先是集體離場以圖拖延會議，卻因溝通失誤而失敗，竟然出現不可能想像到的投票結果！當知道這消息的時候，隨即有首詩歌在筆者心中響起 ~
祢的安排往往多新意，祢有豐賞亦會收取，微細調配中讓我得益處，現我再看天恩處處。
神呀！祢恩典太美妙神奇，配得萬眾稱善，我要以感恩為祭獻給祢，並永記念祢作為。
常人或會看這事件為“意外”，這當然可以；不過我們總可以想像好些可能發生的意外情況，正所謂居安思危；但這事也實在不可思議，真的“太”意外了！而接着發生的連串後續事件，也只能以“神奇”來形容！旁觀者有以“陰謀論”來看，因為事情的發展像有無形的手在掌控着！是的，但我等信有神的人卻大可從“神論”來看。是的，無論人心如何籌算，事情的結果都在神的手裏。
我們關心社會世事，常常以為無法逆轉時勢，只能禱告，但我們心中卻又常常懷疑神又可以怎樣作工？禱告代求，變為信徒的例行公事、信眾習慣、操練要求……而不是信心的尋索。“我搖動神的手”若不是神學上不正確，就只是詩歌一首而已！
如果我們禱告像那些議員那樣不盡職又卸責，在議會中沒有按公義和憐憫討論、打機上網、發短訊交誼……那就就連“拉布”的行為也優勝得多；主耶穌也以寡婦常常纏磨作比喻，最終得着伸冤呢！常常禱告，盡心竭力的求，誰說不會見到不可能發生的“奇事”？而那正是我們想看到的！少神跡奇事，可能問題就在於大家都不大盡責於求問！
離場事後流傳出他們在通訊組群中互通的信息，惹起誰是“內鬼”的疑雲，和捉鬼的內部矛盾；並且弄得兩個親兄弟都互相責罵、追究責任，只能為局外的市民茶聚和飯局加料！而為錯誤是否需要“道歉”，他們都爭論一番；當然向社會大眾解釋是有所需要的，但他們卻是立即向內地權力單位解釋，而不是先向本地官民、選民和支持者交代，那就顯出了另一個問責的問題！
基督徒的身分、責任、命令……需要問責嗎？其實當時候到了，大家都要向主交代！
祢的安排往往多新意，祢有豐賞亦會收取，微細調配中讓我得益處，現我再看天恩處處。
神呀！祢恩典太美妙神奇，配得萬眾稱善，我要以感恩為祭獻給祢，並永記念祢作為。
常人或會看這事件為“意外”，這當然可以；不過我們總可以想像好些可能發生的意外情況，正所謂居安思危；但這事也實在不可思議，真的“太”意外了！而接着發生的連串後續事件，也只能以“神奇”來形容！旁觀者有以“陰謀論”來看，因為事情的發展像有無形的手在掌控着！是的，但我等信有神的人卻大可從“神論”來看。是的，無論人心如何籌算，事情的結果都在神的手裏。
我們關心社會世事，常常以為無法逆轉時勢，只能禱告，但我們心中卻又常常懷疑神又可以怎樣作工？禱告代求，變為信徒的例行公事、信眾習慣、操練要求……而不是信心的尋索。“我搖動神的手”若不是神學上不正確，就只是詩歌一首而已！
如果我們禱告像那些議員那樣不盡職又卸責，在議會中沒有按公義和憐憫討論、打機上網、發短訊交誼……那就就連“拉布”的行為也優勝得多；主耶穌也以寡婦常常纏磨作比喻，最終得着伸冤呢！常常禱告，盡心竭力的求，誰說不會見到不可能發生的“奇事”？而那正是我們想看到的！少神跡奇事，可能問題就在於大家都不大盡責於求問！
離場事後流傳出他們在通訊組群中互通的信息，惹起誰是“內鬼”的疑雲，和捉鬼的內部矛盾；並且弄得兩個親兄弟都互相責罵、追究責任，只能為局外的市民茶聚和飯局加料！而為錯誤是否需要“道歉”，他們都爭論一番；當然向社會大眾解釋是有所需要的，但他們卻是立即向內地權力單位解釋，而不是先向本地官民、選民和支持者交代，那就顯出了另一個問責的問題！
基督徒的身分、責任、命令……需要問責嗎？其實當時候到了，大家都要向主交代！
2014年9月14日 星期日
平等中毒
“地溝油”浮出水面，原來中毒的己不限內地，台灣和香港百姓也一體均沾，分別在於台民食油多~問題油廣泛用於市場己一好一段日子，而港人是“食水深” ~販賣問題油予台灣作食油而從中謀取暴利！
當我們指責別人出售黑心食物的時候，誰曉得自己的手也在散佈毒害？當兩岸三地的遊人在西門町到士林到各大夜市滿足口腹，又到各大品牌搜購手信的時候，誰人又會知道禍患悄然而至？冠冕堂皇的字號與食客都一同被毒害了！
正如冠冕堂皇的口號易於令人“落沓”，也少有深究裏面是否暗藏病毒。據聞出口的問題油竟然持有香港公證行的檢測的證書，只不過那所所謂公證行，原來本身也是A貨！香港，A貨實在越來越多了！大家小心中毒！否則就要應驗「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到！」（帖前5:3）
或許禍患早已種下了禍根，只靜待結出惡果。際此眾多紛亂的聲音之中，可又有其他A貨，要趁着社會的注意力在假豬油、虛有票的擾讓中，趕着上市“大撈一票”？！
冠冕堂皇的平機會，高叫平等這冠冕堂皇的口號，在西方許地方多無所不克！誰能反對“平等”？因為這個概念極具正確性；但落在有些人的手裏，也一樣中毒。舊約中只口講 “平安”信息的先知，通常被稱作假先知！為求理順自己的權勢範圍，平機會搞了個諮詢，其中就含有毒素。為了讓信徒明白平機會最近“歧視條例檢討公眾諮詢文件”是什麼葫蘆賣什麼藥，不少教會特別為此辦了些聚會，有的更用上「解毒會」的名稱。
這份諮詢文件之中，有最觸動基督教會神經的條目，就是以“事實婚姻”這巧取豪奪的名目，把仍有極大爭議的、影響華人社會的、涉及倫常觀念的，甚至觸及經濟及法治層次的好些議題，企圖藉着這次檢討，以暗渡陳倉的方法取得社會“默”認，來一次過作結案，好在未來的日子中，以把握了“民意”來排拒反對他們的聲音。
什麼是“事實婚姻”？就是任何形式的“同居”關係，不分男女、不分關係情況和長短……都全部涵蓋！甚至連“前度”關係也都包括在內！香港社會沿襲的家庭和婚姻的關係，將起翻天覆地的改變。真正的婚姻，和人倫的家庭，將與隨意的、任性的、為錢的、騙人的、虛擬的……混為一談 --- 或說無所謂婚姻、家庭了！
我們知道一男一女、一夫一妻的婚姻關係，乃係上帝所設立的，合乎人類的家庭和生活；主耶穌且親自重申了這創世以來的“制度”（太19:4-6）。
另一方面的影響是，社會各界十分容易就為此而付上代價 --- 為本來沒有福利的某種關係“找數”！以公平為名，推不公義之策，為的是什麼？真是天曉得！
其實該會工作一向著重同性戀的歧視方面，但在他們最近一個工作間歧視的研究中，顯示性傾向的歧視/騷擾只有0.2%，在十項調查項目中排第十！（最高的是64%年齡歧視、其他依次係：21%性別、17%致性騷擾、14%家庭崗位、11%新移民、10%懷孕、9%婚姻、4%殘疾、3%種族）報告所顯示的，不單性傾向歧視情況極少極少，且突顯出該會用了強大人力物力推展的有關的歧視/平權法，與促進其他更有需要項目的平權，實在不成比例，像別有用心似的！
不理會華人的社會傳統、不理會基督教會的反對意見、不理會政策對社會所造成的衝擊、不理會有平等為名所造就成的不平等現象……廣東有句難聽的話 --- “你死你事”，正是這一流的心態！在諮詢文件的後頭（第52-60題），有關乎平機會“權力”之類的問題，充份暴露出這機構的自我膨脹和可怕的權力慾！這可會是那些諮詢，和推動他們所謂平權背後的願望？一個屬於政府的機關，為什麼需要這樣的權力？筆者不禁想到這句說話 ---「你為自已圖謀大事嗎...」（耶45:5）
當市民在毫不知情、毫無反應的情況下，這一味“平等”的菜色就足以叫人人都平等地中慢性毒而身亡了！大家可要留心了！
（要仔細解讀有關文件，弟兄姊妹請到平機會有關網頁參閱，並提出你的意見；你的回應絕對重要。大家亦可到明光社等機構了解有關的觀點。）
當我們指責別人出售黑心食物的時候，誰曉得自己的手也在散佈毒害？當兩岸三地的遊人在西門町到士林到各大夜市滿足口腹，又到各大品牌搜購手信的時候，誰人又會知道禍患悄然而至？冠冕堂皇的字號與食客都一同被毒害了！
正如冠冕堂皇的口號易於令人“落沓”，也少有深究裏面是否暗藏病毒。據聞出口的問題油竟然持有香港公證行的檢測的證書，只不過那所所謂公證行，原來本身也是A貨！香港，A貨實在越來越多了！大家小心中毒！否則就要應驗「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到！」（帖前5:3）
或許禍患早已種下了禍根，只靜待結出惡果。際此眾多紛亂的聲音之中，可又有其他A貨，要趁着社會的注意力在假豬油、虛有票的擾讓中，趕着上市“大撈一票”？！
冠冕堂皇的平機會，高叫平等這冠冕堂皇的口號，在西方許地方多無所不克！誰能反對“平等”？因為這個概念極具正確性；但落在有些人的手裏，也一樣中毒。舊約中只口講 “平安”信息的先知，通常被稱作假先知！為求理順自己的權勢範圍，平機會搞了個諮詢，其中就含有毒素。為了讓信徒明白平機會最近“歧視條例檢討公眾諮詢文件”是什麼葫蘆賣什麼藥，不少教會特別為此辦了些聚會，有的更用上「解毒會」的名稱。
這份諮詢文件之中，有最觸動基督教會神經的條目，就是以“事實婚姻”這巧取豪奪的名目，把仍有極大爭議的、影響華人社會的、涉及倫常觀念的，甚至觸及經濟及法治層次的好些議題，企圖藉着這次檢討，以暗渡陳倉的方法取得社會“默”認，來一次過作結案，好在未來的日子中，以把握了“民意”來排拒反對他們的聲音。
什麼是“事實婚姻”？就是任何形式的“同居”關係，不分男女、不分關係情況和長短……都全部涵蓋！甚至連“前度”關係也都包括在內！香港社會沿襲的家庭和婚姻的關係，將起翻天覆地的改變。真正的婚姻，和人倫的家庭，將與隨意的、任性的、為錢的、騙人的、虛擬的……混為一談 --- 或說無所謂婚姻、家庭了！
我們知道一男一女、一夫一妻的婚姻關係，乃係上帝所設立的，合乎人類的家庭和生活；主耶穌且親自重申了這創世以來的“制度”（太19:4-6）。
另一方面的影響是，社會各界十分容易就為此而付上代價 --- 為本來沒有福利的某種關係“找數”！以公平為名，推不公義之策，為的是什麼？真是天曉得！
其實該會工作一向著重同性戀的歧視方面，但在他們最近一個工作間歧視的研究中，顯示性傾向的歧視/騷擾只有0.2%，在十項調查項目中排第十！（最高的是64%年齡歧視、其他依次係：21%性別、17%致性騷擾、14%家庭崗位、11%新移民、10%懷孕、9%婚姻、4%殘疾、3%種族）報告所顯示的，不單性傾向歧視情況極少極少，且突顯出該會用了強大人力物力推展的有關的歧視/平權法，與促進其他更有需要項目的平權，實在不成比例，像別有用心似的！
不理會華人的社會傳統、不理會基督教會的反對意見、不理會政策對社會所造成的衝擊、不理會有平等為名所造就成的不平等現象……廣東有句難聽的話 --- “你死你事”，正是這一流的心態！在諮詢文件的後頭（第52-60題），有關乎平機會“權力”之類的問題，充份暴露出這機構的自我膨脹和可怕的權力慾！這可會是那些諮詢，和推動他們所謂平權背後的願望？一個屬於政府的機關，為什麼需要這樣的權力？筆者不禁想到這句說話 ---「你為自已圖謀大事嗎...」（耶45:5）
當市民在毫不知情、毫無反應的情況下，這一味“平等”的菜色就足以叫人人都平等地中慢性毒而身亡了！大家可要留心了！
（要仔細解讀有關文件，弟兄姊妹請到平機會有關網頁參閱，並提出你的意見；你的回應絕對重要。大家亦可到明光社等機構了解有關的觀點。）
2014年8月25日 星期一
冰淋城下
一項於七月中癹起、名為“Ice Bucket Challenge”（一般譯作“冰桶挑戰”）的行動，短時間內風行全球。參加淋冰水者可向三人發出挑戰，被點名者在24小時內必須進行“冰桶挑戰”，並且拍攝影片以資證明，不想淋冰水者則可捐款（至少100美元）予「關懷肌萎縮性脊髓側索硬化症」（Amyotrophic Lateral Sclerosis，病患者又被稱為“漸凍人”）。這個活動近期被批評是名人做秀或一窩蜂式的熱潮，即使不知道漸凍人病患是什麼模樣，但已幫助ALS協會籌得龐大善款。美國ALS協會在一個月內已籌得超過3000萬元，是2013年該協會去年全年（190萬）的16倍！
雖然我等升斗小民即使能捐，也不過是個小數，但所由點滴累積而來的龐大資源，就算我們沒有監察的位份，也總可以多點了解，究竟這個運動、那個機構…是什麼回事。例如內地大地震，本地捐獻了，但物資都被丟在一旁、重建的地方不能用……神創造宇宙萬物，賦予人管理之職份，所以得的付的無論多少，我們總要各盡其職，立己立人立社群。
今日冰淋城下，論到這個盛事，被挑戰者淋了冰水、捐了款，仍然覺得十分興奮，還要繼續把這挑戰交捧，向別人下戰書。這戰書不單是請你冰水照頭淋，也在眾目睽睽下請你“找數” -- 有如你欠了別人似的！好玩之處，是像被捉狹之後，可以名正言順地去“玩”別人，並且可以上鏡，利用今日的交流平台，把自己“找數”的片段公諸於世，達致“吸睛”的目的，所以參者是樂此不疲，有淋多次的！
信不少香港信徒有參與這個活動，只消看看臉書上“洗板”而來的告白，便知道這行動影響之大；因為信徒也不乏好玩的、走在潮流前端的、要看看某某人淋冰的反應等等；當然也有不少帶着還人情債、做善事襄善舉、不好意思拒絕……等態度而“找數”的！我們更害怕不作出正面回應時，別人會說我們“潑冷水”，惟有硬着頭皮“淋冰水”好了！其實許多人也還沒有搞清楚為何有這樣的行動、捐款捐到那裏……行動的發源地加拿大的ALS協會就曾發出呼籲，請大家把善款捐到加拿大而不是美國，他們在是次熱潮中所得的只有90萬，遠低於他們的目標（300萬），也遠遠低於美國之所得！天曉得不同地方的同一樣機構的需要有多大的差異！
如果我們沒有開放視野，沒有留心別人的需要，我們便不會知道社會上原來有着為數龐大的微小的社群。在香港這片繁華土地，隱藏了多少不為人熟悉的社福機構，像以往寂寂無名的ALS一樣，默默地服侍着軟弱的小群。聖經教導信徒愛鄰舍（路10:27），又提醒我們愛要先從近處開始（約一4:20），那麼“冰淋城下”的信息，正是要叫我們要關心那些需要一杯涼水的小子（太10:41）。大家可有留意教會支持過什麼微小的事工沒有？
在許許多多的告白之中，有些人的行動值得我們欣賞：有名人淋了冰水之後沒有繼續點名，只呼籲大家多關懷身邊有需要的人、有社工捐了款卻提醒人鄰居/本地好多社會和民生的問題也需要大家用心思精力去了解和幫助，特別一些唔型唔好玩唔搞嘢冇回報的事工！
有人批評“冰桶挑戰”浪費食水、買冰的錢，但對我們浪費慣了的世代，那一桶水、一袋冰，其實只不過是我們所浪費的資源的皮毛，雖然資源不應浪費，但也不必因噎廢食！從浪費的角度看，我們有更多地方需要反省如何節約和環保。從聖經教導作管家的度看，我們所得的錢財、恩賜，都是受託運用的，要向主交帳。如果在人的社群之中重視“找數”，那麼到我們“埋單”見主的時候，能坦然無懼地交帳嗎？
雖然我等升斗小民即使能捐，也不過是個小數，但所由點滴累積而來的龐大資源，就算我們沒有監察的位份，也總可以多點了解，究竟這個運動、那個機構…是什麼回事。例如內地大地震，本地捐獻了，但物資都被丟在一旁、重建的地方不能用……神創造宇宙萬物，賦予人管理之職份，所以得的付的無論多少，我們總要各盡其職，立己立人立社群。
今日冰淋城下，論到這個盛事，被挑戰者淋了冰水、捐了款，仍然覺得十分興奮，還要繼續把這挑戰交捧，向別人下戰書。這戰書不單是請你冰水照頭淋，也在眾目睽睽下請你“找數” -- 有如你欠了別人似的！好玩之處，是像被捉狹之後，可以名正言順地去“玩”別人，並且可以上鏡，利用今日的交流平台，把自己“找數”的片段公諸於世，達致“吸睛”的目的，所以參者是樂此不疲，有淋多次的！
信不少香港信徒有參與這個活動，只消看看臉書上“洗板”而來的告白，便知道這行動影響之大；因為信徒也不乏好玩的、走在潮流前端的、要看看某某人淋冰的反應等等；當然也有不少帶着還人情債、做善事襄善舉、不好意思拒絕……等態度而“找數”的！我們更害怕不作出正面回應時，別人會說我們“潑冷水”，惟有硬着頭皮“淋冰水”好了！其實許多人也還沒有搞清楚為何有這樣的行動、捐款捐到那裏……行動的發源地加拿大的ALS協會就曾發出呼籲，請大家把善款捐到加拿大而不是美國，他們在是次熱潮中所得的只有90萬，遠低於他們的目標（300萬），也遠遠低於美國之所得！天曉得不同地方的同一樣機構的需要有多大的差異！
如果我們沒有開放視野，沒有留心別人的需要，我們便不會知道社會上原來有着為數龐大的微小的社群。在香港這片繁華土地，隱藏了多少不為人熟悉的社福機構，像以往寂寂無名的ALS一樣，默默地服侍着軟弱的小群。聖經教導信徒愛鄰舍（路10:27），又提醒我們愛要先從近處開始（約一4:20），那麼“冰淋城下”的信息，正是要叫我們要關心那些需要一杯涼水的小子（太10:41）。大家可有留意教會支持過什麼微小的事工沒有？
在許許多多的告白之中，有些人的行動值得我們欣賞：有名人淋了冰水之後沒有繼續點名，只呼籲大家多關懷身邊有需要的人、有社工捐了款卻提醒人鄰居/本地好多社會和民生的問題也需要大家用心思精力去了解和幫助，特別一些唔型唔好玩唔搞嘢冇回報的事工！
有人批評“冰桶挑戰”浪費食水、買冰的錢，但對我們浪費慣了的世代，那一桶水、一袋冰，其實只不過是我們所浪費的資源的皮毛，雖然資源不應浪費，但也不必因噎廢食！從浪費的角度看，我們有更多地方需要反省如何節約和環保。從聖經教導作管家的度看，我們所得的錢財、恩賜，都是受託運用的，要向主交帳。如果在人的社群之中重視“找數”，那麼到我們“埋單”見主的時候，能坦然無懼地交帳嗎？
2014年8月15日 星期五
咒詛遍地中的末世信徒
空難事件一波未平一波又起、以巴爭戰中平民傷亡慘重、溫州強拆教堂演至警民衝突……「民要攻打民，國要攻打國」的末世的現象觸目皆是，也觸目驚心！差不多都是人惹的禍！
日前台灣高雄發生大爆炸，死傷枕藉！已知這次“意外”事件也是人禍！因為在爆炸前幾小時，現場一帶居民已嗅到強烈的氣體異味，但幾間燃氣公司到場看過後，都推說不是屬自己公司的管道，因而沒有處理，都沒有關閉管道，市政府亦無疏散居民。連續幾小時泄漏燃氣，慘劇就一觸即發！要獨善其身的，終也惹禍上身！
“事不關己，己不勞心”、“多一事不如少一事”……這些毫不積極的意念，乃是好些人的生活態度；在後現代世紀，有人稱之為自我，但更多人看作是自私！而自私更有甚者，乃是為維護既得利益，還可以理直氣壯地罔顧他人的權利；損人自肥可說是這社會的特色，損人不利己的，更是可怕！
華人的自我、自私的行徑，己成為世界級的咒詛；有毒食物、環境污染、旅行惡霸、貪污行賄、產業炒賣……使華人聞名天下！“公德”真箇成為一個理想，被“高高掛起”（“事不關己”的另一歇後語）！私德崩壞，何公德之有？不重視公德的社會，也不會培養出有公德的公民。華人社會可會自我省察？高雄的慘劇是極響亮的警號，更是一個難以承受的結果！
其實還有許許多多人類破壞環境、殘害生命、摧毀核心價值等等世情世事，都值得普羅大眾都加以關注，好讓這個世界可以繼續“生存”下去。
基督教會向以關懷社群為己任，即使教會是多麼微小，對社會上發生的事情都不會不聞不問，禱告是最起碼的作為。因為神向人所要的“善”，乃是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」（彌6:8），所以教會關注社會，本來就是使命，甚至是與神同行的行為，像昔日主耶穌所行的一樣。當然，教會，特別是教牧同工，在有些事情上（例如政治），是不宜過份投身，免得予人不務正業的感覺，也易於令大使命被邊緣化了；但按真理鼓勵信徒關注社會，作良好公民，聖經中則不乏這些教導。比方說：作好撒馬利亞人（路10:25-37）、在善的前提下順服政府（羅13:1-7; 彼前2:13-15）、在彎曲悖謬的世代中行事為人像光明的子女（腓2:14-16; 弗5:8-11）、以代禱作為個人在主裏平安和敬虔的追求（提前2:1-3）、在罪惡的末世中以聖經教導行善（提後3:1-17）、像先知般宣告社會和領袖的罪惡（太14:3-5; 摩7:14; 先知書）、有像主耶穌潔淨聖殿那樣的心志面對罪惡的現象（約2:13-22; 太21:12-13）……
或許我們可以作的都十分有限，但古語有云“莫以善小而不為”，所以我們只須把握機會，一點一滴地講就可以了。其實我們傳揚福音、宣講真理，許多時都不會滔滔不絕和長篇大論。「我們行善不可喪志」（加6:9），「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裡尊主基督為聖……常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前3:14-15），求主幫助我們，不會因為只為一時偷安，輕忽了回應眼前的訴求，免得咒詛遍地竟然也成為我們的沒有盡的責任！
日前台灣高雄發生大爆炸，死傷枕藉！已知這次“意外”事件也是人禍！因為在爆炸前幾小時，現場一帶居民已嗅到強烈的氣體異味，但幾間燃氣公司到場看過後，都推說不是屬自己公司的管道，因而沒有處理，都沒有關閉管道，市政府亦無疏散居民。連續幾小時泄漏燃氣，慘劇就一觸即發！要獨善其身的，終也惹禍上身！
“事不關己，己不勞心”、“多一事不如少一事”……這些毫不積極的意念，乃是好些人的生活態度；在後現代世紀，有人稱之為自我，但更多人看作是自私！而自私更有甚者，乃是為維護既得利益，還可以理直氣壯地罔顧他人的權利；損人自肥可說是這社會的特色，損人不利己的，更是可怕！
華人的自我、自私的行徑，己成為世界級的咒詛；有毒食物、環境污染、旅行惡霸、貪污行賄、產業炒賣……使華人聞名天下！“公德”真箇成為一個理想，被“高高掛起”（“事不關己”的另一歇後語）！私德崩壞，何公德之有？不重視公德的社會，也不會培養出有公德的公民。華人社會可會自我省察？高雄的慘劇是極響亮的警號，更是一個難以承受的結果！
其實還有許許多多人類破壞環境、殘害生命、摧毀核心價值等等世情世事，都值得普羅大眾都加以關注，好讓這個世界可以繼續“生存”下去。
基督教會向以關懷社群為己任，即使教會是多麼微小，對社會上發生的事情都不會不聞不問，禱告是最起碼的作為。因為神向人所要的“善”，乃是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」（彌6:8），所以教會關注社會，本來就是使命，甚至是與神同行的行為，像昔日主耶穌所行的一樣。當然，教會，特別是教牧同工，在有些事情上（例如政治），是不宜過份投身，免得予人不務正業的感覺，也易於令大使命被邊緣化了；但按真理鼓勵信徒關注社會，作良好公民，聖經中則不乏這些教導。比方說：作好撒馬利亞人（路10:25-37）、在善的前提下順服政府（羅13:1-7; 彼前2:13-15）、在彎曲悖謬的世代中行事為人像光明的子女（腓2:14-16; 弗5:8-11）、以代禱作為個人在主裏平安和敬虔的追求（提前2:1-3）、在罪惡的末世中以聖經教導行善（提後3:1-17）、像先知般宣告社會和領袖的罪惡（太14:3-5; 摩7:14; 先知書）、有像主耶穌潔淨聖殿那樣的心志面對罪惡的現象（約2:13-22; 太21:12-13）……
或許我們可以作的都十分有限，但古語有云“莫以善小而不為”，所以我們只須把握機會，一點一滴地講就可以了。其實我們傳揚福音、宣講真理，許多時都不會滔滔不絕和長篇大論。「我們行善不可喪志」（加6:9），「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裡尊主基督為聖……常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前3:14-15），求主幫助我們，不會因為只為一時偷安，輕忽了回應眼前的訴求，免得咒詛遍地竟然也成為我們的沒有盡的責任！
2014年7月8日 星期二
羔羊真的無聲嗎？
有人指《以賽亞書》所預言的耶穌猶如一隻被殺羔羊「默默無聲」，然後講到主耶穌面對什麼壓迫之時，就是這個「不出聲」的反應---只能說是有時正確；信徒要明白聖經一貫的教導---我們出聲有時，不出聲也有時。
主耶穌被捕到被帶到宰殺之地，無錯係默然承受，但一樣宣告人有得赦的機會，也有向父神禱求，並非一言不發像啞了一樣。新約指出堅守信仰的信徒會被捕、被迫害，到時當默然而等候，讓聖靈來指示人當講的話。我們「不要消滅聖靈的感動」。
主耶穌被捕到被帶到宰殺之地，無錯係默然承受，但一樣宣告人有得赦的機會，也有向父神禱求，並非一言不發像啞了一樣。新約指出堅守信仰的信徒會被捕、被迫害，到時當默然而等候，讓聖靈來指示人當講的話。我們「不要消滅聖靈的感動」。
信徒要留意在非暴力對抗之時，雖有被迫害之危險，這是必然的事，若按聖經教導，當其時乃係要收刀入鞘，就和平地被捕好了；但絕不代表在此之前不要發聲、不能回應、不可行動！福音書記主耶穌經常發聲責備文士和法利賽人、祭司和長老等等掌權階層，祂的所作所為正正係今日強權者口中所謂“尋釁滋事”！安息日行動、潔淨聖殿…等表現，在今日昔日權貴及其附庸眼中，都全被視作反社會行為；主耶穌騎驢遊行進城之行動，甚至更引發當權者的終極反撲；這些記錄又怎能看為“默默無聲”的行動？「祂的時候還沒有到」將宰之時呢！
所以，弟兄啊，解經真的不能斷章取義啊！
所以，弟兄啊，解經真的不能斷章取義啊！
例：話說2014.7.2清晨中被捕的年青人只不過是想堅持到八時才離場，沒有動武或怎樣反抗，反而算是有點像聖經中主耶穌「默然」被捕的教導呢！
這些年我們所追的遊行
遊行有什麼好追的？遊行不是女孩又不是小說，你又不是記者不是特務……
今年七一大遊行，在普羅大眾對施政不滿的喧嚷中出發，萬眾帶着人數破記錄的期待而其中也有我份的心情走在其中。到結束之時，主辦單位宣告有51萬市民參與，可算是一次特高的記錄！當然大家可以不同意這個數字，又或不能接受官方或是學者的統計，（筆者嘗試只用維園幾個足球場和遊行街道面積共約6萬多平方公尺的可站人數作簡單數學方式計算---在第一批到達終點時間以一幅過的鳥瞰照片“全景照”來數算人頭---不計算橫街站立等待插隊和未能進入球場的市民，以每平方米極為寬鬆的站立3人計，單這3小時的人數已遠超過學者統計的最高17萬人數字！若作全日行了6~7 小時計，則人數可以倍增！）但無論人數的多少，總是代表了許許多多市民的情懷、情緒，而龐大的參與人數，他們的訴求更是執政者不能漠視的。斷言排拒，不把人民意願當作一回事，跟獨裁統治沒有分別，這豈是資本主義、講法治與自由社會的現代都會的元素？這個都會將來也不會繼續成為中國經濟對世界開放的橋頭堡，更與普世的價值背道而馳。政府若自毀長城，一手做成社會的動盪，市民又可向誰追討？七一，乃是百姓還可以走的路。
對基督徒而言，我們不能接受一個政府只顧經濟的發展和要緊握統治的權柄而不理會廣大人民生活和他們的意願，聖經中指出舊約的先知和主耶穌，會斥責當權者的乖謬。「行公義、好憐憫」（彌6:8）是上帝對所有人的要求，也是主耶穌以身作則給我們的榜樣。所以有“基督徒支持民主政改”的行動，號召信徒參與遊行，今年且有教牧人員為支持前往靜坐的學生，結果被捕！
教牧為何被捕？當然我們不會相信這幾位牧者會動粗，也不會煽動暴力，所以他們的遭遇可算是池魚之災；不過假如他們為聲援靜坐的學生、支持內中或有他們所牧養的小羊，那麼就不是被拘捕行動所波及，而是他們自主的挺身而出的結果。也許他們早己有「為義受迫逼」（太5:10）的志向，雖然大家多少都懼怕受到武力的對待，但卻無懼於威嚇；因為就在那個時刻，在那樣的環境，被捕，可能是他們對年青學生最有力的支持；雖然是被捕，那反而是對掌權者作出的指控。像先知這樣的人物，通常都不會受到社會尊貴的上流人喜歡，因為先知常常跟他們對著幹。我們不知道有多少人有先知的恩賜，但信徒都是世上的光（太5:14），被揀選去宣揚召人出黑暗入光明的信息（彼前2:9）。原來這正是他們定意要走的路。
先知阿摩司就曾譴責過強暴的統治者：「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」（摩6:3-6）社會敗壞的一個主要原因，就是執政掌權者的過失。無論向自己的喜好傾斜、是向權貴傾斜，或是向財富傾斜、向潮流傾斜…，都會做成社會失衡，人民都成了受害者，承受執政者傾倒出來的苦難。正如政府某宣傳片段所言，市民發出了無奈的呼聲：俾條路行下啦！
回顧本地十多年來政府施政的情況，推行的政策可謂乏善足陳，求自保、求進帳、求功勞…，“給你一粒糖，要你那間廠”，人民都成了砧上肉俎，凡是他們說要如何就要如何，你就得被予取予攜，也不應異議；而可以異議的議會，卻只餘少數被指為反對而反對的反對派議員，他們的意見都被視為無風起浪、無事生非！他們也需要一條出路。
那些議員是先知嗎？那些以事論事的評論員是先知嗎？在今日的社會上，誰是先知，可以在黑暗中發出真理的亮光？你知道的！
今年七一大遊行，在普羅大眾對施政不滿的喧嚷中出發，萬眾帶着人數破記錄的期待而其中也有我份的心情走在其中。到結束之時，主辦單位宣告有51萬市民參與，可算是一次特高的記錄！當然大家可以不同意這個數字，又或不能接受官方或是學者的統計，（筆者嘗試只用維園幾個足球場和遊行街道面積共約6萬多平方公尺的可站人數作簡單數學方式計算---在第一批到達終點時間以一幅過的鳥瞰照片“全景照”來數算人頭---不計算橫街站立等待插隊和未能進入球場的市民，以每平方米極為寬鬆的站立3人計，單這3小時的人數已遠超過學者統計的最高17萬人數字！若作全日行了6~7 小時計，則人數可以倍增！）但無論人數的多少，總是代表了許許多多市民的情懷、情緒，而龐大的參與人數，他們的訴求更是執政者不能漠視的。斷言排拒，不把人民意願當作一回事，跟獨裁統治沒有分別，這豈是資本主義、講法治與自由社會的現代都會的元素？這個都會將來也不會繼續成為中國經濟對世界開放的橋頭堡，更與普世的價值背道而馳。政府若自毀長城，一手做成社會的動盪，市民又可向誰追討？七一，乃是百姓還可以走的路。
對基督徒而言，我們不能接受一個政府只顧經濟的發展和要緊握統治的權柄而不理會廣大人民生活和他們的意願，聖經中指出舊約的先知和主耶穌，會斥責當權者的乖謬。「行公義、好憐憫」（彌6:8）是上帝對所有人的要求，也是主耶穌以身作則給我們的榜樣。所以有“基督徒支持民主政改”的行動，號召信徒參與遊行，今年且有教牧人員為支持前往靜坐的學生，結果被捕！
教牧為何被捕？當然我們不會相信這幾位牧者會動粗，也不會煽動暴力，所以他們的遭遇可算是池魚之災；不過假如他們為聲援靜坐的學生、支持內中或有他們所牧養的小羊，那麼就不是被拘捕行動所波及，而是他們自主的挺身而出的結果。也許他們早己有「為義受迫逼」（太5:10）的志向，雖然大家多少都懼怕受到武力的對待，但卻無懼於威嚇；因為就在那個時刻，在那樣的環境，被捕，可能是他們對年青學生最有力的支持；雖然是被捕，那反而是對掌權者作出的指控。像先知這樣的人物，通常都不會受到社會尊貴的上流人喜歡，因為先知常常跟他們對著幹。我們不知道有多少人有先知的恩賜，但信徒都是世上的光（太5:14），被揀選去宣揚召人出黑暗入光明的信息（彼前2:9）。原來這正是他們定意要走的路。
先知阿摩司就曾譴責過強暴的統治者：「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」（摩6:3-6）社會敗壞的一個主要原因，就是執政掌權者的過失。無論向自己的喜好傾斜、是向權貴傾斜，或是向財富傾斜、向潮流傾斜…，都會做成社會失衡，人民都成了受害者，承受執政者傾倒出來的苦難。正如政府某宣傳片段所言，市民發出了無奈的呼聲：俾條路行下啦！
回顧本地十多年來政府施政的情況，推行的政策可謂乏善足陳，求自保、求進帳、求功勞…，“給你一粒糖，要你那間廠”，人民都成了砧上肉俎，凡是他們說要如何就要如何，你就得被予取予攜，也不應異議；而可以異議的議會，卻只餘少數被指為反對而反對的反對派議員，他們的意見都被視為無風起浪、無事生非！他們也需要一條出路。
那些議員是先知嗎？那些以事論事的評論員是先知嗎？在今日的社會上，誰是先知，可以在黑暗中發出真理的亮光？你知道的！
2014年7月4日 星期五
2014七一遊行人數
以普通數學的方法計算遊行人數~
不懂統計學，所以只以面積計算容納人數。因為同一時間內、由頭至尾、所有路段都有遊行人士站立，所以計面積都可以得到一個起碼的最小的人數。即只計算首批6:30到達終點之時間的一幅"鳥瞰圖"，由起點到終點全線面積所站立人數。
簡單計算方法/準則：維園球場+路面面積
*
*行車線：標準兩線7.3m闊，4線闊13.5m；
*電車線：5.5m雙程(不處理無軌一段)
*行車線數字為大約數字，亦不計算開6線時段，故面積數字未能達至準確；
*未計主要道路外橫街，銅鑼灣一帶如利園山道等都有大量插隊人士站立；
*不能計算中途散去人士，若計算則有多冇少！
1. 維園足球場：6個
甲、維園球場一次過之站立面積，以 6:30仍站滿人計
乙、 60m x 35m x 6=12600m2
2. 高士威道：全長530m, 以起點部份計約260m
甲、 260m x 2行：260x7.3=1898m2
乙、 260m x 2電：260x5.5=1430m2
丙、 共3328m2
3. 怡和街：300m
甲、有一段轉入禮頓道/伊榮街/邊寧頓街一個大灣更闊路面面積較難計算
乙、 300m x 2行：300x7.3=2190
丙、 300m x 2電：300x5.5=1650
丁、共3840m2
4. 軒尼詩道：1800m，計4行車線
甲、 1800m x 4行=1800x13.5=24300m2
乙、 1800m x 2電=1800x5.5=9900m2
丙、 共 34200m2
5. 金鐘道：800m，計2行車線
甲、 800m x 2行=800x7.3=5840m2
乙、 800m x 2電=800x5.5=2750m2
丙、 共 8590m2
5. 總面積共計=62558m2
6. 以每平方公尺站立 4人計：4 x 62558 = 250232人
8. 以 最寬鬆 3人站一平方公尺計：3 x 62558 = 187674人
若以9:30為結束時間，由6:30起計，即再遊行一倍時間，故可以倍增遊行人數！（留意遊行速度越行得慢人就越加擠迫，而速度快則流量更大）
另外遊行結束時間有講係10:00，甚至有人講到11:00先完全行完晒。抳多出嘅時間內人數亦難以數算，亦應該會較為疏落，唔計嘞！
所以真實人數過五十萬一啲都唔奇！
不懂統計學，所以只以面積計算容納人數。因為同一時間內、由頭至尾、所有路段都有遊行人士站立，所以計面積都可以得到一個起碼的最小的人數。即只計算首批6:30到達終點之時間的一幅"鳥瞰圖"，由起點到終點全線面積所站立人數。
簡單計算方法/準則：維園球場+路面面積
*
*行車線：標準兩線7.3m闊，4線闊13.5m；
*電車線：5.5m雙程(不處理無軌一段)
*行車線數字為大約數字，亦不計算開6線時段，故面積數字未能達至準確；
*未計主要道路外橫街，銅鑼灣一帶如利園山道等都有大量插隊人士站立；
*不能計算中途散去人士，若計算則有多冇少！
1. 維園足球場：6個
甲、維園球場一次過之站立面積，以 6:30仍站滿人計
乙、 60m x 35m x 6=12600m2
2. 高士威道：全長530m, 以起點部份計約260m
甲、 260m x 2行：260x7.3=1898m2
乙、 260m x 2電：260x5.5=1430m2
丙、 共3328m2
3. 怡和街：300m
甲、有一段轉入禮頓道/伊榮街/邊寧頓街一個大灣更闊路面面積較難計算
乙、 300m x 2行：300x7.3=2190
丙、 300m x 2電：300x5.5=1650
丁、共3840m2
4. 軒尼詩道：1800m，計4行車線
甲、 1800m x 4行=1800x13.5=24300m2
乙、 1800m x 2電=1800x5.5=9900m2
丙、 共 34200m2
5. 金鐘道：800m，計2行車線
甲、 800m x 2行=800x7.3=5840m2
乙、 800m x 2電=800x5.5=2750m2
丙、 共 8590m2
5. 總面積共計=62558m2
6. 以每平方公尺站立 4人計：4 x 62558 = 250232人
8. 以 最寬鬆 3人站一平方公尺計：3 x 62558 = 187674人
若以9:30為結束時間，由6:30起計，即再遊行一倍時間，故可以倍增遊行人數！（留意遊行速度越行得慢人就越加擠迫，而速度快則流量更大）
所以真實人數過五十萬一啲都唔奇！
2014年6月14日 星期六
愛家庭與愛你的鄰舍
家庭，在現代社會似乎是越來越易出事的地方。過去造就生命，培育靈魂的基地，成為撒旦攻擊的最烈的前線。一個個家庭，就是灘頭陣地，父母角色的崩壞，子女受害；制度不給力，家庭就解體，下一代的身心靈就無可避免地受到虧損。
最近一個歲半的小女孩，被失常的母親亂刀斬死，多麼令人心痛！需要父母照管乳養的幼小年紀，竟然遭遇如此苦難，在極度驚恐和痛苦中死去！短暫的生命，原來自出生以來，也沒有嘗過父親的眷愛的滋味，在愁苦抑鬱的母親手下，想來也沒有多少天幸福的日子！醫局、社署、親友，都不能看出點端倪，災禍就發生了！
此情此景，教會中人不免省起自身的責任，「要愛鄰舍」，「看顧患難中的孤兒寡婦」……雖然不知者不罪，但信徒有沒有多一點關心親友、留心鄰舍，乃是自己需要省察的事。雖然生活迫人，大家的空間都被擠壓佔用了，但神跡奇事就如五餅二魚，乃是由點滴的付出而來的。求主寬恕我們的疏懶；求主幫助，開我們的眼，看見當看顧的鄰舍！
再看台灣鄭捷失去人性的殺戮，父母跪地賠罪道歉，也不能追回他們對兒子的疏忽，更不能贖回別人兒女的生命！而這類泯滅人性的殺戮，由講自由重自我的西方世界，殺到了本來重視家庭和倫理的東方社會。現象告訴人，人類一切的現代經濟活動、資本主義行為，加上後現代的唯我自主思維，已把許多個體，包括個人和家庭，推到自生自滅，甚至彼此加害的境地。
我們的眼睛常常不靈光，看不見別人的需要，「主啊，我要能看見！」求主讓我們看見更多隱而未現的憂患和危險，好讓我們成為平安和福音的使者。在人就要發瘋之前，能將主耶穌的醫治帶給軟弱的人。
或許，教會、社會對家庭的支援，遠比不上這都市對倫常對每個家的破壞，問題自然叢生。當小舖都變成連鎖店、大商場；家庭的根好像行人路上、馬路旁邊的樹，只有丁方可見的泥土地生長，接觸空氣，甚至許多連立足點都鋪上緊貼樹幹的水泥，呼吸也困難！最典型的例子，可看那左鄰右里的鄉村屋邨，被毫不輕便的鐵路切割分隔，社區萎縮、孤立得像望夫石，裏頭的家庭，變成只是放工睡覺的地方，等候着那一兩卡擠得滿滿的車廂，把本已疲憊不堪的人轉來轉去地送回來；門外既沒有什麼工餘去處，又不大願意轉來轉去往城裏走走，家庭變了圍城！宅男、家暴等等問題又會否因此而滋生？
日前東北區人士衝進立法會，反對政府發展東北區，豈非重視鄉土情理人們的迴響嗎？前為建造高鐵而強拆菜園村的遺恨未消，而重建的不當情況，也加深百姓不信任政府管治和承諾的情緒，甚至催生了本土主義，令本已混亂的政治更添煩惱。今日高鐵“大白象”工程的失誤和超支，加上喪失家園的鄉土黎民，大家都輸得一敗塗地。難道社會的發展，可以忽視社會最基本的單位---家庭的存在嗎？即使本地的發展賺得了全世界，卻賠上了家庭和下一代，值得嗎？抑或他們的犧牲，是在所難免甚至是在所不惜的？由最低工資到全民退保的爭取，由強積金到公共醫療體系，由市政到商場的外判，由教育的操控到社福的一筆過撥款……豈不都關係到最基層的民生，是基本的家庭保障，難怪有政黨要以兩敗俱傷的“拉布”行動來對抗建制了。現代發展、都市化的結果，似乎只是部份人更有所得着，而基層的家庭則要面對越來越多的困難。
同樣道理，已有不少信徒同樣不滿香港教會自顧發展，忽略了這些社會的事務。雖然我們的力量也還是微小的，智慧也不充足，也不能以為自己被聖靈充滿了，但我們的神是能叫人在黑夜歌唱的主，在祂沒有難成的事（耶32:17）。
此時此地，教會宣稱重視家庭，我們還可作什麼呢？但願大能的聖靈厚厚澆灌在我們中間，像昔日五旬節時一般，不單叫門徒開口作主的見證，還藉他們的手醫治軟弱的人。當我們盼望教會能作主在世上的金燈臺，我們需要油，求主常賜下，使我們的燈能發出亮光！阿們！
(2014.6.8)
最近一個歲半的小女孩，被失常的母親亂刀斬死，多麼令人心痛！需要父母照管乳養的幼小年紀，竟然遭遇如此苦難，在極度驚恐和痛苦中死去！短暫的生命，原來自出生以來，也沒有嘗過父親的眷愛的滋味，在愁苦抑鬱的母親手下，想來也沒有多少天幸福的日子！醫局、社署、親友，都不能看出點端倪，災禍就發生了！
此情此景，教會中人不免省起自身的責任，「要愛鄰舍」，「看顧患難中的孤兒寡婦」……雖然不知者不罪，但信徒有沒有多一點關心親友、留心鄰舍，乃是自己需要省察的事。雖然生活迫人，大家的空間都被擠壓佔用了，但神跡奇事就如五餅二魚，乃是由點滴的付出而來的。求主寬恕我們的疏懶；求主幫助，開我們的眼，看見當看顧的鄰舍！
再看台灣鄭捷失去人性的殺戮，父母跪地賠罪道歉，也不能追回他們對兒子的疏忽，更不能贖回別人兒女的生命！而這類泯滅人性的殺戮，由講自由重自我的西方世界，殺到了本來重視家庭和倫理的東方社會。現象告訴人，人類一切的現代經濟活動、資本主義行為，加上後現代的唯我自主思維，已把許多個體，包括個人和家庭，推到自生自滅，甚至彼此加害的境地。
我們的眼睛常常不靈光，看不見別人的需要，「主啊，我要能看見！」求主讓我們看見更多隱而未現的憂患和危險，好讓我們成為平安和福音的使者。在人就要發瘋之前，能將主耶穌的醫治帶給軟弱的人。
或許，教會、社會對家庭的支援，遠比不上這都市對倫常對每個家的破壞，問題自然叢生。當小舖都變成連鎖店、大商場；家庭的根好像行人路上、馬路旁邊的樹，只有丁方可見的泥土地生長，接觸空氣，甚至許多連立足點都鋪上緊貼樹幹的水泥，呼吸也困難！最典型的例子，可看那左鄰右里的鄉村屋邨，被毫不輕便的鐵路切割分隔，社區萎縮、孤立得像望夫石，裏頭的家庭，變成只是放工睡覺的地方，等候着那一兩卡擠得滿滿的車廂，把本已疲憊不堪的人轉來轉去地送回來；門外既沒有什麼工餘去處，又不大願意轉來轉去往城裏走走，家庭變了圍城！宅男、家暴等等問題又會否因此而滋生？
日前東北區人士衝進立法會，反對政府發展東北區，豈非重視鄉土情理人們的迴響嗎？前為建造高鐵而強拆菜園村的遺恨未消，而重建的不當情況，也加深百姓不信任政府管治和承諾的情緒，甚至催生了本土主義，令本已混亂的政治更添煩惱。今日高鐵“大白象”工程的失誤和超支，加上喪失家園的鄉土黎民，大家都輸得一敗塗地。難道社會的發展，可以忽視社會最基本的單位---家庭的存在嗎？即使本地的發展賺得了全世界，卻賠上了家庭和下一代，值得嗎？抑或他們的犧牲，是在所難免甚至是在所不惜的？由最低工資到全民退保的爭取，由強積金到公共醫療體系，由市政到商場的外判，由教育的操控到社福的一筆過撥款……豈不都關係到最基層的民生，是基本的家庭保障，難怪有政黨要以兩敗俱傷的“拉布”行動來對抗建制了。現代發展、都市化的結果，似乎只是部份人更有所得着，而基層的家庭則要面對越來越多的困難。
同樣道理，已有不少信徒同樣不滿香港教會自顧發展，忽略了這些社會的事務。雖然我們的力量也還是微小的，智慧也不充足，也不能以為自己被聖靈充滿了，但我們的神是能叫人在黑夜歌唱的主，在祂沒有難成的事（耶32:17）。
此時此地，教會宣稱重視家庭，我們還可作什麼呢？但願大能的聖靈厚厚澆灌在我們中間，像昔日五旬節時一般，不單叫門徒開口作主的見證，還藉他們的手醫治軟弱的人。當我們盼望教會能作主在世上的金燈臺，我們需要油，求主常賜下，使我們的燈能發出亮光！阿們！
(2014.6.8)
2014年5月19日 星期一
教會的言論沒自由！
有人把沒有看見教會對他們視作公義之時事出頭，就等同沒資格表達對家庭倫理之立場！筆者只能說這是非理性的打壓！
對這樣的觀點，大家可以找出許多該問的問題：
該撒的歸該撤，神的歸神！
如果“教會”有必須關注的社會事務/議題，那維護傳統家庭之倫理/道德，正是教會(信仰)理當關注、表達的。
當有人要改變社會秩序，而其中包括改變你的信仰(聖經)，你是否應該表達立場？
“恐同”並非教會之態度，而是標籤。教會一直按照聖經表達關於性方面的“信仰”，而本地社會性倫理演化情況亦正係按同運路線推動。性倫理“先進”地區甚至已有亂倫合法的題案！同志們亦難以控制極端與別有用心者站於自己一方；或者他們根本不介意！
人可以任意而行，但教會不可以這樣的自由！
對這樣的觀點，大家可以找出許多該問的問題：
- 是否任何群體沒有就任何不同類不同主題的社會議題發過聲，就沒有資格於其他所有議題表達立場？
- “教會”是否在任何社會議題/時事上都必須出聲/表態？而社會各方面都一直期望教會表態？
- 言論自由，是否包括不發佈言論之自由、與選擇合適自己之議題發言的自由？“教會”有否言論之自由？
- 如果就某件事件有“教會”表達過之立場不被某一方接納，那又是否算出過聲、參與過？
- 是否有“教會”就過去任何議題發言，基督徒維護一夫一妻社會倫理之立場就不受敵視？
- 假設“教會”表示接受同性婚姻，是否任何時候都可以發言，而之前不需要就其他議題表達過？
- 個別教牧/信徒過去就社會時事/議題/涉及公義事件的發言，是否都不算屬“教會”意見？
- 教會教導每個個別信徒都應按恩賜/職份/能力/領受，作見證/作鹽作光…，而信徒在社會上實踐行公表義好憐憫，是不算作“教會”的作為？
- 有什麼理由一定要以“教會”的“招牌”出頭，去關注社會各樣/全部事務？又有否“教會”有資格/被認可去做代表發言？
- 關注任何社會議題的方式，是否只計算公開發言/表達立場？
- “教會”作為宗教信仰組織，是否應按聖經教導有自己的工作次序，而不是按任何人的期望存在。
- 用批評教會者同一的標準，是否所有同志組織、支持同志組織等，都有就所有社會議題/公義事件表態？所有大小政黨/單位、地方團體、社會工作機構、大中小學、家長組織……等，是否都要就所有社會議題發言/表態，才可以按自己關注的事務/項目表達意見？
該撒的歸該撤，神的歸神！
如果“教會”有必須關注的社會事務/議題，那維護傳統家庭之倫理/道德，正是教會(信仰)理當關注、表達的。
當有人要改變社會秩序，而其中包括改變你的信仰(聖經)，你是否應該表達立場？
“恐同”並非教會之態度，而是標籤。教會一直按照聖經表達關於性方面的“信仰”，而本地社會性倫理演化情況亦正係按同運路線推動。性倫理“先進”地區甚至已有亂倫合法的題案！同志們亦難以控制極端與別有用心者站於自己一方；或者他們根本不介意！
人可以任意而行，但教會不可以這樣的自由！
2014年5月14日 星期三
對教會的期望
誰會對教會抱有期望呢？除了信徒，在人際相互關係緊密的這個社會，差不多人人都會對教會存有或多或少的期望。或許應該問~誰對教會沒有期望？那些沒有期望的，會否因為曾經失望？
香港社會的基督徒人口比例不很高，並且傳統信仰使教會的認受性大打折扣。除了予人“講耶穌”的印象外，教會的慈善形象亦隨著社會經濟上的發展而漸次黯淡，低調的參與在近年且被個別社區人士那低價飯盒、麪包的光環映照得更為失色，在“蛇齋餅粽平安米”橫行的貧者越貧時勢之下，教會又如何能滿足普羅大眾和別有用心者的期望？一直以來服務社會發展開來的社會工作，又怎能不比下去！關愛基層雖然仍是不少教會的異象（Vision），但社會的訴求似更在乎於為他們發聲！在少數族類中算是大群又被定位為中產的教會，反而承受了社會上因貧富懸殊的而來的挑戰、生命生活的水平和尊嚴等等壓力……好些群體甚至認為高舉愛心的教會理應有更多的承擔，向執政掌權的爭取些什麼；他們這樣的期望可以嗎？那是教會要扮演的角色嗎？如果是，教會又可以“去到幾盡”？當我們為此火熱地傾情努力（Passion），但教會的大使命（Mission）又怎樣呢？
論到愛心，眾多熱門的話題都變成了教會的燙山芋，教會可以選擇性地回應嗎？雖然呼聲討聲聲聲入耳，但教會有可能世事國事事事關心嗎？當信徒陷入了“包容”和“抗爭”兩難的泥沼，為任何一方發聲，都會被打為與社會對立；因為社會原是聲音多元、價值多元……凡事多元，甚至各走極端，看來都是與教會「合乎中道」（羅12:3）的教訓背道而馳。
當某大堂會的牧者秉持真理，以同性戀為罪而被圍攻；另一大堂會的牧者以守法、和平為宗旨，反對“佔中”，也招來口誅筆伐；原來“棒打出頭鳥”的世人智慧竟是如此的真實，原來為道背十架也是那麼的真實！只盼望當事人都能肯定自己是按着主的盼望而“就義”！原來對聖經的詮釋和應用，也是各取所需，各有各說，和各有期望！
說句實話，教牧同工面對多元的訴求，豈能都有強有力的信心，並且有相應的才能，可以振臂高呼，而又贏得教會眾信和各方眾口的和應？
所以有能力的信徒，在好些世務世事上，許多時會比教牧同工更遠地站在爭逐的前線。不過我們雖然相信“信徒皆祭司”，但世人似乎不能接受專職的祭司參與得少，因而推斷教會缺席；甚至不少信徒也在埋怨教會不食人間煙火，好像自己不是“教會”似的！我們更不能忽略的是，現代社會中的教會，教牧以至為數不多的信徒領袖，都不被教會認可為代表教會，故此整個社會，因為看不見有像天主教有教皇一統的言論，認為基督教教會只不過是為本身存在而運作的企業。難道基督徒也期望有個教宗？
即使有教宗、有主教的教派，都沒有為小孩當街便溺的事情作出評論，為何要期望沒有一鎚定音的基督教教會會有人要代表教會發言，並且係按着某一方的期望來表達立場？例如同性戀的風雨，到今日同性家庭、變性婚姻的討論，教會雖有較為鮮明的一致立場，所以為此而發聲也較強烈，但卻不符少數人的期望，也被視為歧視、偏見、保守、霸權，並且以你不曾參與其他公共事務的藉口來褫奪你的發言權！所以既有的事實與想像的期望兩者之間無奈地存在鴻溝，使教會難以迎合世間的口味！
除了社會，還有政府，似乎也並不重視教會的存在。在社會資源缺乏的時候，教會多少也有點利用價值；例如有地方歡迎教會資助地方的建設，給你一點方便建堂；但到了自己有足夠的政經實力，教會只能面對被邊緣化的現實。當我們期望有像溫州那樣興旺輝煌的大教會時，不可忘記在世俗巨輪之下，不能配合的都得推倒，就算那是“三自”的也“冇得留低”！所以教會只能對教會的主有所期望，以為依附權貴的會有利事工，不單不符先賢政教分離的原則，且是自招煩惱！
雖然教會也甘於聚焦於福音工作方面，但直到政策觸及宗教、倫理，以致公義，我們這等被看作良善的順民---教會---就不可能不多言多語，執政掌權的不免也對教會有意見。在無神的政權下，連信奉基督的官員也不能為真理作見證，我們這裏有說是集體負責的問題，但即或有滿口經文的，就是連信仰也要用來負責他們的工作，連不符公眾期望的任何事務、政策，信仰都像被利用了來作背書，徒添社會對教會的失望！其實那全都不是教會所期望的！除了教會的主祂自己，誰能對教會有恰如其分的期望？
所以談及期望，我們必須知道任何期望都不等同真理。正如流行曲所表白世人的想法：“一人有一個夢想，兩人熱愛漸迷惘，三人有三種愛找各自理想”。俗世有俗世的觀點視角，他們各有自己的一套理念，不會因為你有聖經的準則、認識神認識真道而改變對你對教會的期望，但信徒自己則有責任追求真理的所在，像保羅的祈願：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓1:9-11）
香港社會的基督徒人口比例不很高，並且傳統信仰使教會的認受性大打折扣。除了予人“講耶穌”的印象外，教會的慈善形象亦隨著社會經濟上的發展而漸次黯淡，低調的參與在近年且被個別社區人士那低價飯盒、麪包的光環映照得更為失色，在“蛇齋餅粽平安米”橫行的貧者越貧時勢之下，教會又如何能滿足普羅大眾和別有用心者的期望？一直以來服務社會發展開來的社會工作，又怎能不比下去！關愛基層雖然仍是不少教會的異象（Vision），但社會的訴求似更在乎於為他們發聲！在少數族類中算是大群又被定位為中產的教會，反而承受了社會上因貧富懸殊的而來的挑戰、生命生活的水平和尊嚴等等壓力……好些群體甚至認為高舉愛心的教會理應有更多的承擔，向執政掌權的爭取些什麼；他們這樣的期望可以嗎？那是教會要扮演的角色嗎？如果是，教會又可以“去到幾盡”？當我們為此火熱地傾情努力（Passion），但教會的大使命（Mission）又怎樣呢？
論到愛心，眾多熱門的話題都變成了教會的燙山芋，教會可以選擇性地回應嗎？雖然呼聲討聲聲聲入耳，但教會有可能世事國事事事關心嗎？當信徒陷入了“包容”和“抗爭”兩難的泥沼，為任何一方發聲，都會被打為與社會對立；因為社會原是聲音多元、價值多元……凡事多元，甚至各走極端，看來都是與教會「合乎中道」（羅12:3）的教訓背道而馳。
當某大堂會的牧者秉持真理，以同性戀為罪而被圍攻；另一大堂會的牧者以守法、和平為宗旨，反對“佔中”，也招來口誅筆伐；原來“棒打出頭鳥”的世人智慧竟是如此的真實，原來為道背十架也是那麼的真實！只盼望當事人都能肯定自己是按着主的盼望而“就義”！原來對聖經的詮釋和應用，也是各取所需，各有各說，和各有期望！
說句實話，教牧同工面對多元的訴求，豈能都有強有力的信心，並且有相應的才能，可以振臂高呼，而又贏得教會眾信和各方眾口的和應？
所以有能力的信徒，在好些世務世事上，許多時會比教牧同工更遠地站在爭逐的前線。不過我們雖然相信“信徒皆祭司”，但世人似乎不能接受專職的祭司參與得少，因而推斷教會缺席；甚至不少信徒也在埋怨教會不食人間煙火，好像自己不是“教會”似的！我們更不能忽略的是，現代社會中的教會，教牧以至為數不多的信徒領袖，都不被教會認可為代表教會，故此整個社會，因為看不見有像天主教有教皇一統的言論，認為基督教教會只不過是為本身存在而運作的企業。難道基督徒也期望有個教宗？
即使有教宗、有主教的教派，都沒有為小孩當街便溺的事情作出評論，為何要期望沒有一鎚定音的基督教教會會有人要代表教會發言，並且係按着某一方的期望來表達立場？例如同性戀的風雨，到今日同性家庭、變性婚姻的討論，教會雖有較為鮮明的一致立場，所以為此而發聲也較強烈，但卻不符少數人的期望，也被視為歧視、偏見、保守、霸權，並且以你不曾參與其他公共事務的藉口來褫奪你的發言權！所以既有的事實與想像的期望兩者之間無奈地存在鴻溝，使教會難以迎合世間的口味！
除了社會，還有政府，似乎也並不重視教會的存在。在社會資源缺乏的時候，教會多少也有點利用價值；例如有地方歡迎教會資助地方的建設，給你一點方便建堂；但到了自己有足夠的政經實力，教會只能面對被邊緣化的現實。當我們期望有像溫州那樣興旺輝煌的大教會時，不可忘記在世俗巨輪之下，不能配合的都得推倒，就算那是“三自”的也“冇得留低”！所以教會只能對教會的主有所期望，以為依附權貴的會有利事工，不單不符先賢政教分離的原則，且是自招煩惱！
雖然教會也甘於聚焦於福音工作方面，但直到政策觸及宗教、倫理，以致公義，我們這等被看作良善的順民---教會---就不可能不多言多語，執政掌權的不免也對教會有意見。在無神的政權下，連信奉基督的官員也不能為真理作見證，我們這裏有說是集體負責的問題，但即或有滿口經文的，就是連信仰也要用來負責他們的工作，連不符公眾期望的任何事務、政策，信仰都像被利用了來作背書，徒添社會對教會的失望！其實那全都不是教會所期望的！除了教會的主祂自己，誰能對教會有恰如其分的期望？
所以談及期望，我們必須知道任何期望都不等同真理。正如流行曲所表白世人的想法：“一人有一個夢想，兩人熱愛漸迷惘，三人有三種愛找各自理想”。俗世有俗世的觀點視角，他們各有自己的一套理念，不會因為你有聖經的準則、認識神認識真道而改變對你對教會的期望，但信徒自己則有責任追求真理的所在，像保羅的祈願：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓1:9-11）
2014年4月23日 星期三
分別為聖與分別兩性
由性別引起的論爭，燒起一個又一個火頭，灼熱的氣焰逼人，勢頭難擋！由同性戀非刑事化，到性傾向歧視條例立法，如今又掀起同性婚姻和變性人的變性程度與及身份認同問題…等，都叫人消化不了。這等議題究竟講說的是什麼，一時也難以全盤掌握，有如墮入五里霧之中！可有什麼指南沒有？性別之分，聖經起頭就明說「神…造男造女…二人成為一體」（創1:27; 2:24），主耶穌講論婚姻時也重申「那起初造人的，是造男造女…二人成為一體」（太19:4,5）。男女有別而互相婚配，是真理，也是普通得很的常識。
時至今日，“一本通書睇到老”的諺語是負面的描述，後現代人喜歡摒棄傳統、文化，甚至原則、品格，搞亂了社會，混亂了人生，但人生豈不是需要有確定的路向嗎？帶上地圖並且用上GPS，人就不致於迷失。就算是時代的巨輪，也不可能罔顧古老的光輝，也應按着指示轉向當走的方向。「聖經…於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」（提後3:16）這經典曾經匡正了多少人生，叫多少人重踏光明大道，是有目共睹的，因為這是創造生命的主所默示的。
雖然變幻的世代有說“世事如棋局局新”，但經云「日光之下並無新事」（傳9:1），因為下子都有原則，對弈都需要演算下一步再下幾步，甚至推定出結果。有跡可尋，有法可依，方能造就穩健的人生、社會。無論世道怎樣變，生活的原則也不會變，就連世人自己也知道“變幻原是永恆”（一句曾經風行一時的流行曲詞），即使聲勢多強，“剎那光輝並不代表永恆”（某歌星的名句）。
你或許聽過這個故事 --「某地海軍正在汪洋中演習，一個月黑霧濃的晚上，旗艦上的水手發現艦前方有燈光，隨即報告艦長，倘若不改變方向，預算快要撞上對方；艦長下今發出信號，要對方立即轉舵20度以免相撞，但對方卻發回信號請他們自己轉向20度，艦長氣憤地再發出信號：“我們是艦隊的主力艦，你必須轉向20度！” 對方立即回應：“我這兒是燈塔！”」網路上有這樣的解說～故事裡的燈塔就是自然規律，是無法改變的；硬要打破自然規律，那打碎的就只能是自己！
無疑信徒要像燈塔，根基要扎穩在磐石上（太7:24-27），以致能抵受風吹雨打、地震海嘯！ 按着聖經的預言，我們正身處末世的時代，世局就是每況愈下（參太24:3-18; 提前4:1; 提後3:1-8），從非起初的人性而來的衝擊，乘着各處新法令的勢頭，令教會大受壓力，信徒大受考驗。性別事件固然動搖了正常的傳統的家庭體系，也觸動了信仰的體系，信徒和教會不能不面對作聖民和作順民的選擇，因為本來屬於倫理、道德的範疇，要走進政治的舞台，強制的“性法令”自然催生政教衝突。現時大言市民必須守法而不該參與社會行動的教牧，將面對兩難的窘境；要麼繼續宣告聖經所宣告的罪而受罪，進入黑獄；要麼與這個世代、那個法律妥協，丟棄或者改變聖經的教導來逢迎人意，讓大家一同進入黑暗之中！
當記念主的話~「跟從我的，就不在黑暗裏走」（約8:12），不過這路乃是一條背十字架的道路（太16:24）。這是基督徒的律，男的女的、強的病的，都應同走此路。
論到法律，以所謂憲法作為根據，問題是憲法若出了問題怎辦？例如什麼人權法！例如“人人生而平等”是可以應用到任何、所有的範圍裏去嗎？有絕對平等嗎？還有自由，是由誰來劃界線？那界線又以什麼原則來劃定？若這一切都可以隨時間挪移，就沒有所謂原則了！像弈棋那樣一步一步的推演下去，結局自在人心中有數了！
主的聖民啊，當擇善固執，在面對這樣那樣的信仰困難時，當「心裏尊主為聖…常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人」（彼前3:15），「在百般的試煉中…信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯可貴！」（彼前1:6-7）
時至今日，“一本通書睇到老”的諺語是負面的描述，後現代人喜歡摒棄傳統、文化，甚至原則、品格，搞亂了社會，混亂了人生，但人生豈不是需要有確定的路向嗎？帶上地圖並且用上GPS，人就不致於迷失。就算是時代的巨輪，也不可能罔顧古老的光輝，也應按着指示轉向當走的方向。「聖經…於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」（提後3:16）這經典曾經匡正了多少人生，叫多少人重踏光明大道，是有目共睹的，因為這是創造生命的主所默示的。
雖然變幻的世代有說“世事如棋局局新”，但經云「日光之下並無新事」（傳9:1），因為下子都有原則，對弈都需要演算下一步再下幾步，甚至推定出結果。有跡可尋，有法可依，方能造就穩健的人生、社會。無論世道怎樣變，生活的原則也不會變，就連世人自己也知道“變幻原是永恆”（一句曾經風行一時的流行曲詞），即使聲勢多強，“剎那光輝並不代表永恆”（某歌星的名句）。
你或許聽過這個故事 --「某地海軍正在汪洋中演習，一個月黑霧濃的晚上，旗艦上的水手發現艦前方有燈光，隨即報告艦長，倘若不改變方向，預算快要撞上對方；艦長下今發出信號，要對方立即轉舵20度以免相撞，但對方卻發回信號請他們自己轉向20度，艦長氣憤地再發出信號：“我們是艦隊的主力艦，你必須轉向20度！” 對方立即回應：“我這兒是燈塔！”」網路上有這樣的解說～故事裡的燈塔就是自然規律，是無法改變的；硬要打破自然規律，那打碎的就只能是自己！
無疑信徒要像燈塔，根基要扎穩在磐石上（太7:24-27），以致能抵受風吹雨打、地震海嘯！ 按着聖經的預言，我們正身處末世的時代，世局就是每況愈下（參太24:3-18; 提前4:1; 提後3:1-8），從非起初的人性而來的衝擊，乘着各處新法令的勢頭，令教會大受壓力，信徒大受考驗。性別事件固然動搖了正常的傳統的家庭體系，也觸動了信仰的體系，信徒和教會不能不面對作聖民和作順民的選擇，因為本來屬於倫理、道德的範疇，要走進政治的舞台，強制的“性法令”自然催生政教衝突。現時大言市民必須守法而不該參與社會行動的教牧，將面對兩難的窘境；要麼繼續宣告聖經所宣告的罪而受罪，進入黑獄；要麼與這個世代、那個法律妥協，丟棄或者改變聖經的教導來逢迎人意，讓大家一同進入黑暗之中！
當記念主的話~「跟從我的，就不在黑暗裏走」（約8:12），不過這路乃是一條背十字架的道路（太16:24）。這是基督徒的律，男的女的、強的病的，都應同走此路。
論到法律，以所謂憲法作為根據，問題是憲法若出了問題怎辦？例如什麼人權法！例如“人人生而平等”是可以應用到任何、所有的範圍裏去嗎？有絕對平等嗎？還有自由，是由誰來劃界線？那界線又以什麼原則來劃定？若這一切都可以隨時間挪移，就沒有所謂原則了！像弈棋那樣一步一步的推演下去，結局自在人心中有數了！
主的聖民啊，當擇善固執，在面對這樣那樣的信仰困難時，當「心裏尊主為聖…常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人」（彼前3:15），「在百般的試煉中…信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯可貴！」（彼前1:6-7）
（2014.4.13）
2014年3月15日 星期六
每當變幻時
烏克蘭由民變演為政變，再變為內爭和國族之爭，雖然俄羅斯大軍已如水銀瀉地般進入了烏境，但世事如棋局局新，敵對派系和西方力量又怎能忽視，戰爭的風聲甚囂塵上！
非洲難民之多，乃是現代文明的嘲弄！最近中非、南蘇丹等國又生內亂，一再牽扯了種族、利益、信仰等敏感的神經，許多基督徒被殘殺！本來豐饒的土地，仇恨和疼痛竟像永不止息！求主憐憫！
亞洲地區，曼谷漫長的示威雖然暫告緩解，但泰境仍不太平，部份區仍很不穩定。環繞中國海域的島嶼之爭，演變為大美國霸權和勢力範圍的杯中物！劍拔弩張，我們都得在威嚇之下生活；日本軍國復辟的氣味更是令人氣結！還有福島向外輸出的核電幅射，更令香港居民深感憂慮！
在我們這蕞爾小島，一日比一日多的訪客，竟然讓人感覺有陸沉的危機，使本來好客和以旅遊聞名的東方之珠變臉；煮豆燃箕，彼此傷害！
此外，本來可以暢所欲言的社會，在血光之災陪同下，白色恐怖漸次踏進台前。由眼下的政治到未來的統治，有如北京上空的陰霾，長期籠罩，能見陽光的日子只有等待！還有打着平等和自由的六色旗幟，由官員和藝員領頭，卻以恐同、塔利班等等標籤屈枉傳統道德和宗教信仰，為要叫你噤聲，告訴你你沒有自由。
這樣的世事現象，竟然是在講道理、講公義、講關愛的現代世界中發生！掌有勢力，擁有財能，加上自我，就可的主導變幻，興風作浪！
就是海裏的魚、地上的獸，也正遭受人類無情的殘害和殺戮；還有大片大片供氧地球村的森林，被剷平為生財項目，而農田村落和故居舊里在所謂建設的時代巨輪之下，面目全非；這些令人心痛的事情，就在社會高呼環保、鼓吹保育的同時發生！
這個社會轉變之急劇，時代脈搏的急速，好像在宣告，由上帝交付人類管理的職份，經已失落，人已不能繼續作這個世界的管理者，除了破壞！由伊甸背信開始，人類在一邊建立，一邊拆毀，不單管理不善，並且加深了使大地所受的咒詛。主早已預言這世界的終末前的現象，就是民要攻打民，國要攻打國，而教會則要陷於患難，且被世界恨惡，還有…（太24:7-9）！就在我們自己的地方，豈不也是像聖經所言--「專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神」（提後3:1-4）原來我們已身處末世的險境！但「忍耐到底的，必然得救」（太24:13）
使徒保羅論到信徒要如何等候得贖的日子臨近時，呼籲我們「不要叫聖靈擔憂」（弗4:30）。善用聖靈的恩賜、追求被祂充滿、靠着祂隨時多方告祈求，是我們面對末世之道；並且要手執聖靈的寶劍，為基督為真理站穩戰線！使徒約翰指出--「聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的」（啟14:12）故此，當不公不義、無情無理的事在我們周遭發生的時候，我們便須留心自己，鄭重聖經的教導，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩1:1），免得自己隨流失去（來2:2）！並且我們都記得神的話說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」（亞4:6）。
肢體啊，打開你的心眼，看到世界變幻的時候，請認定天地會越變越舊，越舊越破，終局就是被捲起（來1:11-12）。惟有主是永不改變，信徒靠近祂，遵行祂旨意的，就能常與祂同在，直到世界的末了。
非洲難民之多，乃是現代文明的嘲弄！最近中非、南蘇丹等國又生內亂，一再牽扯了種族、利益、信仰等敏感的神經，許多基督徒被殘殺！本來豐饒的土地，仇恨和疼痛竟像永不止息！求主憐憫！
亞洲地區，曼谷漫長的示威雖然暫告緩解，但泰境仍不太平，部份區仍很不穩定。環繞中國海域的島嶼之爭，演變為大美國霸權和勢力範圍的杯中物！劍拔弩張，我們都得在威嚇之下生活；日本軍國復辟的氣味更是令人氣結！還有福島向外輸出的核電幅射，更令香港居民深感憂慮！
在我們這蕞爾小島，一日比一日多的訪客，竟然讓人感覺有陸沉的危機，使本來好客和以旅遊聞名的東方之珠變臉；煮豆燃箕，彼此傷害！
此外，本來可以暢所欲言的社會，在血光之災陪同下，白色恐怖漸次踏進台前。由眼下的政治到未來的統治，有如北京上空的陰霾，長期籠罩，能見陽光的日子只有等待！還有打着平等和自由的六色旗幟，由官員和藝員領頭，卻以恐同、塔利班等等標籤屈枉傳統道德和宗教信仰，為要叫你噤聲，告訴你你沒有自由。
這樣的世事現象，竟然是在講道理、講公義、講關愛的現代世界中發生！掌有勢力，擁有財能，加上自我，就可的主導變幻，興風作浪！
就是海裏的魚、地上的獸，也正遭受人類無情的殘害和殺戮；還有大片大片供氧地球村的森林，被剷平為生財項目，而農田村落和故居舊里在所謂建設的時代巨輪之下，面目全非；這些令人心痛的事情，就在社會高呼環保、鼓吹保育的同時發生！
這個社會轉變之急劇，時代脈搏的急速，好像在宣告，由上帝交付人類管理的職份，經已失落，人已不能繼續作這個世界的管理者，除了破壞！由伊甸背信開始，人類在一邊建立，一邊拆毀，不單管理不善，並且加深了使大地所受的咒詛。主早已預言這世界的終末前的現象，就是民要攻打民，國要攻打國，而教會則要陷於患難，且被世界恨惡，還有…（太24:7-9）！就在我們自己的地方，豈不也是像聖經所言--「專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神」（提後3:1-4）原來我們已身處末世的險境！但「忍耐到底的，必然得救」（太24:13）
使徒保羅論到信徒要如何等候得贖的日子臨近時，呼籲我們「不要叫聖靈擔憂」（弗4:30）。善用聖靈的恩賜、追求被祂充滿、靠着祂隨時多方告祈求，是我們面對末世之道；並且要手執聖靈的寶劍，為基督為真理站穩戰線！使徒約翰指出--「聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的」（啟14:12）故此，當不公不義、無情無理的事在我們周遭發生的時候，我們便須留心自己，鄭重聖經的教導，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩1:1），免得自己隨流失去（來2:2）！並且我們都記得神的話說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」（亞4:6）。
肢體啊，打開你的心眼，看到世界變幻的時候，請認定天地會越變越舊，越舊越破，終局就是被捲起（來1:11-12）。惟有主是永不改變，信徒靠近祂，遵行祂旨意的，就能常與祂同在，直到世界的末了。
2014年2月14日 星期五
內外的矛盾
對於本地港人與內地來客之間的紛擾情況，已成為我們生活中的風風雨雨，像與樹共生的藤蔓，樹身免不了遭受其影響！其實人生又豈會無風無雨，也難以逃避，只有冒着風雨依然能夠站立得穩和向前直跑，方能得勝挑戰，得着獎賞。
我們須知道，人生的爭戰許多時不是身外的，乃是內在的；所考驗我們的是：愛有多少？在不愜意之時喜樂剩下多少、身處衝突紛亂之處是否依然心有平安、在感到難以承受的境遇裏能怎樣忍耐、在面對不能分辨左右手的人之時發現自己的恩慈、於惡人惡事環繞之下還可以持守着良善、在屬世潮流氣候價值觀的氛圍之中不變地信守主道、在遭受冒犯或遇到困難的時候可以溫柔應對、在憤怒和激動之下仍能夠勉力節制！
現時社會瀰漫着一種頗為極端的“本土”的思想，對抗外來的內地人和事。在這樣的環境裏，信徒須能分別是非，作真誠無過的人（腓1:10），能夠對得起在罪中拯救並且要再來審判我們的主。中港關係漸次加強，兩種文化相互的交流是成正比的增廣，當然也不免有相互間的矛盾，和由差異而來的衝擊。我們常說的理性話是“對事不對人”，所以此情此景也應對事而不對人，並且敵視和謾罵不能解決眼前的問題，只表現了自己個人生命的軟弱修持未果。基督徒更須知道「污穢的言語一句不可出口」（弗4:29）！
聖經指出信徒在世上是寄居的是客旅，我們須承認天國才是永恆不變的樂土、理想度、烏托邦！而這個世界雖然是上主造給我們的居所，但罪已入了世界（羅5:12），大家怎能想望這片土地可以獨善其身？並且聖經也早就告訴我們，天地會一直變舊下去（詩102:26），而我們可作的，就是在這晦黯的末世之中，作主亮光的榮耀見證（太5:16）。
再進一步而言，任何人其實都是在世寄居的，是過客；對基督徒而言，應該都盼望他們也有機會像我們一樣，得着進入天國的機會。如果他們要靠你認識主，我們不但不能以惡報惡，且要替主曉以祂的大義大德。我也深信無論是外地人、內地人，總之歸主的任何人，都能被聖靈感化，被福音純化，甚至被教會同化，成為一個你不會討厭的、不會惡言相向的主內弟兄姊妹。
善待客旅是聖經的教導，並且你不知道在接待人的時候，竟然會有機會接待了天使。神已把機會擺在我們眼前，但機會需要把握，把握機會也需要付出代價；所以主早就告訴我們，跟從祂的人要背起他自己的十字架來走；而榮耀的喜樂，就是需要能承受十字架的代價（來12:2）！
我們須知道，人生的爭戰許多時不是身外的，乃是內在的；所考驗我們的是：愛有多少？在不愜意之時喜樂剩下多少、身處衝突紛亂之處是否依然心有平安、在感到難以承受的境遇裏能怎樣忍耐、在面對不能分辨左右手的人之時發現自己的恩慈、於惡人惡事環繞之下還可以持守着良善、在屬世潮流氣候價值觀的氛圍之中不變地信守主道、在遭受冒犯或遇到困難的時候可以溫柔應對、在憤怒和激動之下仍能夠勉力節制！
現時社會瀰漫着一種頗為極端的“本土”的思想，對抗外來的內地人和事。在這樣的環境裏，信徒須能分別是非，作真誠無過的人（腓1:10），能夠對得起在罪中拯救並且要再來審判我們的主。中港關係漸次加強，兩種文化相互的交流是成正比的增廣，當然也不免有相互間的矛盾，和由差異而來的衝擊。我們常說的理性話是“對事不對人”，所以此情此景也應對事而不對人，並且敵視和謾罵不能解決眼前的問題，只表現了自己個人生命的軟弱修持未果。基督徒更須知道「污穢的言語一句不可出口」（弗4:29）！
聖經指出信徒在世上是寄居的是客旅，我們須承認天國才是永恆不變的樂土、理想度、烏托邦！而這個世界雖然是上主造給我們的居所，但罪已入了世界（羅5:12），大家怎能想望這片土地可以獨善其身？並且聖經也早就告訴我們，天地會一直變舊下去（詩102:26），而我們可作的，就是在這晦黯的末世之中，作主亮光的榮耀見證（太5:16）。
再進一步而言，任何人其實都是在世寄居的，是過客；對基督徒而言，應該都盼望他們也有機會像我們一樣，得着進入天國的機會。如果他們要靠你認識主，我們不但不能以惡報惡，且要替主曉以祂的大義大德。我也深信無論是外地人、內地人，總之歸主的任何人，都能被聖靈感化，被福音純化，甚至被教會同化，成為一個你不會討厭的、不會惡言相向的主內弟兄姊妹。
善待客旅是聖經的教導，並且你不知道在接待人的時候，竟然會有機會接待了天使。神已把機會擺在我們眼前，但機會需要把握，把握機會也需要付出代價；所以主早就告訴我們，跟從祂的人要背起他自己的十字架來走；而榮耀的喜樂，就是需要能承受十字架的代價（來12:2）！
2013年11月5日 星期二
睇電視要什麼公義
鬧得全城熱烘烘的新免費電視牌照事件，發出來的結果因為與公眾期望背道而馳，引動了大眾火熱的抗爭。
落選的“香港電視”那些充份的準備、事業的誠意、制作的認真…令廣大電視迷眼前一亮！對這公司廣播的開展，可謂萬眾期待；觀眾總盼望在林林總總的飲食節目、馬馬虎虎的錯亂劇集、是是旦旦的公式新聞等等無奈之中，可以有多點點的選擇。
想當然，沒有人會反對有多兩間公司獲得免費電視牌照，按理更沒有人會反對三間公司獲得免費電視牌照，正如起初有關的主事部門所言的沒有發多少個牌的上限，也是人們所說的“有競受才有進步” --- 特別是多了一間全新姿態的公司 --- 一個合情合理的期盼。不過如果這一間全新的公司不能眾望所歸雀屏中選，觀眾就同樣會質疑另外兩間獲得新牌照的公司的資格；特別是你經已是那些公司的收費電視的客戶。當然，觀眾同樣會質疑體弱多弊長期毫無起色的那間舊公司，為何可以獲得續牌？而強勢出戰電視事業的卻被踢出局？無甚觀眾的電視台為何可以在僱客 --- 觀眾 --- 永遠是對的娛樂事業中繼續佔領牌照？並且在崇尚自由貿易和講求競爭的香港社會中，電視台能否做生意，為何不是市場 --- 市民 --- 的選擇？難道我們的社會，只能容得下受保護的事業？普羅大眾豈不是已被指派被太多的“專利”所綑綁嗎！是否香港的電視觀眾 --- 18歲以上的 --- 連可以看什麼，都要先得官長們批准？這樣公義嗎？
一再聽到決策者口口聲聲解說不發牌的決定切合「程序公義」，不禁愕然，因為本當凡事公義的管治者，竟假借「程序公義」之名行不義之舉，令人感到氣結！並且程序中什麼都不可告人，那可不能算是“公”而是“私”義了，又怎能說服人自己有程序公義呢？。遮遮掩掩始終予人不盡不實的疑惑！經云「是就說是，不是就說不是」（太5:37），對今人的“言語偽術”現象可謂一針見血！
或許現今世界講求程序公義過於真理，像昔日的法利賽人一樣，但程序公義本身也應要經得起今日社會上的標準；雖然不同處境的所謂程序公義會有所差異，但總有一些理當共通的原則，可作為社會大眾依從的標準。
法律學者戴耀廷提及程序公義的6個原則（〈程序公義與公平〉，見其2012.6.4網誌）：考慮、份量、參與、公正、公開、準確，借用來比對是次事件，就發現議會外人實在不會知道在行政會議中，是用上了什麼程序公義的標準。
由這發牌事件所引發的社會行動，是看什麼電視的選擇權，更是怎樣生活的自由。當然自由絕對需要所規範。按聖經的啟示，舊約有律法，新約更要求全然信靠、過聖潔生活，乃義之所在。
因此，對於基督徒來說，以真理對應社會現象，就是我們的功課。我們須提防跌入“鬧爆”文化的陷阱，但卻不能不曉得信徒群徒是世上的光，不能隱藏（太5:14），即使不曉得別人講什麼程序公義，都要以事論事，講求公平，談論屬於真理的公義。聖經也揭示了信徒具有作為真理和恩賜管家的身份（可參看~路12:42; 林前4:1; 彼前4:10等經文），故此我們踐行見證和宣告真理的職責，也是理所當然的。
「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩5:24），是先知的盼望，是向世界宣告的要求！大水滾滾，江河滔滔，漫過遍野，澤及蒼生，絕不會流進死胡同之中。而一心要圍堵公平公義的，就是積蓄怒濤，最終遭受洪水的沖擊。（參唐佑之阿摩司書註釋）
落選的“香港電視”那些充份的準備、事業的誠意、制作的認真…令廣大電視迷眼前一亮！對這公司廣播的開展，可謂萬眾期待；觀眾總盼望在林林總總的飲食節目、馬馬虎虎的錯亂劇集、是是旦旦的公式新聞等等無奈之中，可以有多點點的選擇。
想當然，沒有人會反對有多兩間公司獲得免費電視牌照，按理更沒有人會反對三間公司獲得免費電視牌照，正如起初有關的主事部門所言的沒有發多少個牌的上限，也是人們所說的“有競受才有進步” --- 特別是多了一間全新姿態的公司 --- 一個合情合理的期盼。不過如果這一間全新的公司不能眾望所歸雀屏中選，觀眾就同樣會質疑另外兩間獲得新牌照的公司的資格；特別是你經已是那些公司的收費電視的客戶。當然，觀眾同樣會質疑體弱多弊長期毫無起色的那間舊公司，為何可以獲得續牌？而強勢出戰電視事業的卻被踢出局？無甚觀眾的電視台為何可以在僱客 --- 觀眾 --- 永遠是對的娛樂事業中繼續佔領牌照？並且在崇尚自由貿易和講求競爭的香港社會中，電視台能否做生意，為何不是市場 --- 市民 --- 的選擇？難道我們的社會，只能容得下受保護的事業？普羅大眾豈不是已被指派被太多的“專利”所綑綁嗎！是否香港的電視觀眾 --- 18歲以上的 --- 連可以看什麼，都要先得官長們批准？這樣公義嗎？
一再聽到決策者口口聲聲解說不發牌的決定切合「程序公義」，不禁愕然，因為本當凡事公義的管治者，竟假借「程序公義」之名行不義之舉，令人感到氣結！並且程序中什麼都不可告人，那可不能算是“公”而是“私”義了，又怎能說服人自己有程序公義呢？。遮遮掩掩始終予人不盡不實的疑惑！經云「是就說是，不是就說不是」（太5:37），對今人的“言語偽術”現象可謂一針見血！
或許現今世界講求程序公義過於真理，像昔日的法利賽人一樣，但程序公義本身也應要經得起今日社會上的標準；雖然不同處境的所謂程序公義會有所差異，但總有一些理當共通的原則，可作為社會大眾依從的標準。
法律學者戴耀廷提及程序公義的6個原則（〈程序公義與公平〉，見其2012.6.4網誌）：考慮、份量、參與、公正、公開、準確，借用來比對是次事件，就發現議會外人實在不會知道在行政會議中，是用上了什麼程序公義的標準。
- 發牌從公佈至今的現象來看，明顯地是各方面的“考慮”（consideration）不足，引起普羅大眾的反響；是否只考慮財團的背景問題？
- 現象是沒有顧及運作中公司涉及為數眾多的從業員，和各專業群體以及觀眾的“份量”（weight）。
- 秘密商議並且不接納有關報告，又沒有諮詢有關的各界別，根本沒有所謂“參與” （participation）。
- 落選的那公司，不像中選的公司與會議中人有着糾結的、甚至利益上的關係，卻竟然提出為免惡性競爭而不發多一牌照的悖論，並且毫不介意公眾對他們涉嫌維持某些集團既得利益的質疑，“公正”（impartiality）被不存在了。
- 由拖延至更改取決標準，到宣稱有一籃子判死的因素，除了搪塞之詞外，應交代的都沒有“公開”過（openness）。
- 至於“準確”（accuracy），或許對需要關照的某方面而言，可能是正中紅心的，但看今日強勁的反對行動，這個決定可謂完全偏離了正常的標靶！按戴先生的定義～「程序公義所要達到的最終目的就是要實現公平」，然而會議卻沒有讓人看見程序公義的影子，故此公平自然被消失了。
由這發牌事件所引發的社會行動，是看什麼電視的選擇權，更是怎樣生活的自由。當然自由絕對需要所規範。按聖經的啟示，舊約有律法，新約更要求全然信靠、過聖潔生活，乃義之所在。
因此，對於基督徒來說，以真理對應社會現象，就是我們的功課。我們須提防跌入“鬧爆”文化的陷阱，但卻不能不曉得信徒群徒是世上的光，不能隱藏（太5:14），即使不曉得別人講什麼程序公義，都要以事論事，講求公平，談論屬於真理的公義。聖經也揭示了信徒具有作為真理和恩賜管家的身份（可參看~路12:42; 林前4:1; 彼前4:10等經文），故此我們踐行見證和宣告真理的職責，也是理所當然的。
「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩5:24），是先知的盼望，是向世界宣告的要求！大水滾滾，江河滔滔，漫過遍野，澤及蒼生，絕不會流進死胡同之中。而一心要圍堵公平公義的，就是積蓄怒濤，最終遭受洪水的沖擊。（參唐佑之阿摩司書註釋）
2013年10月22日 星期二
這樣公平，真的公平？
早天看新聞，當聽到林鄭說「現時貧窮線以上的人不代表沒有貧窮問題，如果訂下滅貧目標，或會對這班人不公平」，心中愕然；得分算高的林鄭，竟然有這樣的言論！無怪乎這班子的表現，常常叫人目瞪口呆！
或許林鄭所言也算是個道理，感覺上聽不見有人異議，但那卻不會是實情。
明哥只在深水埗區派飯，對其他地區不公平，但其他地區有反對嗎？
富豪捐多少給"星光"，沒有捐給"歡樂"，有誰敢說那樣不公？
創作領匯的，讓領匯把地方高價租予連鎖店，對長久在社區做小生意的商戶公平嗎？處處一樣的商場，沒有選擇，對在區內生活的居民公平嗎？
手執專利的公營事業，在高盈利下仍然可以加價，對廣大公眾公平嗎？
有人說香港是個自由經貿的社會，但竟然有些事業可以做獨市生意兼且有所謂合理利潤，對其他做生意的人公平嗎？還有那門子生意是不用承受風險的？
因為悼念一年前的海難，國慶日人人都沒有煙花可看，但相信沒有那些人會抱怨這樣不公平。但一年時間過去，事情仍沒完沒了，推來推去，對死難者家庭公道嗎？
默站的年青人被枱走，不得參與國慶聚會，公平嗎？
事實是，我們看到「有些人/事比其他人/事更公平」
人人派6000可算是最公平的手段了，但真公平嗎？可知道每文錢的份量，在每個人手裏都不一樣。說為了公平卻埋沒了公義，是那門子公平？再說，訂什麼目標，還不是仍在掌權諸君的手中嗎！不肯作就不作罷了，但請勿把「公平」這大道理大力地加諸赤貧的人身上。
記得有位尊貴同志的名句~「讓部份人先富起來」，就讓祖國起了翻天覆地的變化！我不是贊同這目標，但讓最窮的部份人先沒有那麼窮，作這樣的目標，也不算太壞的打算啊！
先知早就宣告了「世人啊…行公義，好憐憫！」
2013.10.2
或許林鄭所言也算是個道理，感覺上聽不見有人異議，但那卻不會是實情。
明哥只在深水埗區派飯，對其他地區不公平，但其他地區有反對嗎？
富豪捐多少給"星光"，沒有捐給"歡樂"，有誰敢說那樣不公？
創作領匯的，讓領匯把地方高價租予連鎖店，對長久在社區做小生意的商戶公平嗎？處處一樣的商場，沒有選擇，對在區內生活的居民公平嗎？
手執專利的公營事業，在高盈利下仍然可以加價，對廣大公眾公平嗎？
有人說香港是個自由經貿的社會，但竟然有些事業可以做獨市生意兼且有所謂合理利潤，對其他做生意的人公平嗎？還有那門子生意是不用承受風險的？
因為悼念一年前的海難，國慶日人人都沒有煙花可看，但相信沒有那些人會抱怨這樣不公平。但一年時間過去，事情仍沒完沒了，推來推去，對死難者家庭公道嗎？
默站的年青人被枱走，不得參與國慶聚會，公平嗎？
事實是，我們看到「有些人/事比其他人/事更公平」
人人派6000可算是最公平的手段了，但真公平嗎？可知道每文錢的份量，在每個人手裏都不一樣。說為了公平卻埋沒了公義，是那門子公平？再說，訂什麼目標，還不是仍在掌權諸君的手中嗎！不肯作就不作罷了，但請勿把「公平」這大道理大力地加諸赤貧的人身上。
記得有位尊貴同志的名句~「讓部份人先富起來」，就讓祖國起了翻天覆地的變化！我不是贊同這目標，但讓最窮的部份人先沒有那麼窮，作這樣的目標，也不算太壞的打算啊！
先知早就宣告了「世人啊…行公義，好憐憫！」
2013.10.2
訂閱：
文章 (Atom)