使徒行傳 1:8

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，
並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

大使命在新約聖經中雖有不同版本，但重點接近；馬太是主的權柄和祂的同在，馬可是信者有神蹟，路加和行傳是等候應許而得能力，約翰福音則有點模棱：「你們受聖靈！你們赦免誰……」（20:22-23）。總的來說，門徒承受的應許、能力等等，大都跟傳福音、作見證綑綁在一起，我們不能只要“收入”，而不要“付出”。我們也不可能像世人一樣只想着神蹟，因為主早已說過「沒有神蹟給這世代看」。所以無論是什麼背景教會，遵行主的道就是得着能力的硬道理。再者，信徒得着聖靈的更新（多3:5）是在個人生命方面，而聖靈予人見證的能力，必然透過服事以外顯。除了個人與主關係的建立方面（例如靈修），我們若要經歷祂的權能，按着主的吩咐去傳福音、見證祂，是不二法門。「福音本是神的大能，要救一切相信的」（羅1:16），信的人本身就是個神蹟。感謝主！（20151227）

在聖誕期間，商人把握時機傾銷商品，他們的成功令教會羡慕；信徒都盼望傳福音有那樣的果效！曾幾何時，在這節日裏，信徒都集中在他們的教會聚會，歡欣共慶；平安夜晚更是佳音處處聞。時至今日，教會的節期事工常常會把“佈道”變為“福音性”，再改為對內的培靈，以至聯誼！不少信徒也得把握有限的閒暇，去旅遊、購物……歡度假期；信徒跟世人一樣，必有平常的生活，實無可厚非。當然我們毋須把節日看成必然的佈道時機，又以為在這些日子會特別蒙恩，會有較多人信主。其實沒有最合適的時機，無論得時不得時（提後4:2），大使命都是一樣的。當大家專一發揮所得的恩賜（羅12），配搭着，教會整體就有力量作見證。況且既已有應許，聖靈又已降臨，可謂萬事俱備，只在乎實踐。能在艱難之中持守使命，就更能看到能力的彰顯。（20151220）

昔日五旬節時聖靈降臨高調的動作，與其說成是門徒開始受聖靈，不如說是要宣告教會將要展新的一頁。主耶穌要明確地向門徒展示祂的同在，祂的應許是如斯有聲有色地應驗，而他們也確實感受到、並且曉得自己承受了恩賜。這特別的時刻不啻是初期教會信眾鮮明的「洗禮」（徒1:5），使他們能以堅定地認信；這一天，是他們信心的證據，也是他們生命中的轉捩點。或許我們不容易確定聖靈究竟在何時內住於新約的門徒，又或是能夠區分主耶穌向門徒吹氣之時（約20:22）和是五旬節那一天（徒2:4）這兩處經文是聖靈怎樣不同的作為，不過「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力」是肯定的應許。起碼我們看到從這天起門徒生命起了鮮明的變化。就如主自己，本有神子的位分，但也受洗於約翰；並且就在這天聖靈如鴿臨到，給我們作證據，也宣告主開始了祂傳道之旅。（20151213）

聖靈降臨之前，信徒有能力嗎？其實主耶穌在世的時候，就已差遣門徒去傳道；他們按着吩咐出去，也跟主一樣能行神跡奇事。到頒布大使命之後，按馬可的記載，門徒傳道有神跡隨着（可16:20），時間應該在五旬節聖靈降臨之後，但那處經文卻沒有提到聖靈。雖然經文沒有說是否聖靈藉着他們工作，但理所當然。聖靈並非在新約中才出現在人類歷史，舊約中就記載了以色列人被聖靈充滿而能做各樣的工（可參看出埃及記28:3; 31:3; 35:31）。不過主耶穌一再重申差遣聖靈的應許，又鄭重宣告聖靈在大使命中的角色，予人門徒未曾領受過聖靈的印象！到聖靈高調地降臨，像宣告這個五旬節才有祂的臨到！也是印象，不能作準。三位一體中的聖靈，有祂的旨意，無論舊約的工人和福音書中的門徒所顯示出的恩賜和能力，「都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」（林前12:11），只待屬祂的人學曉如何依靠「常與你們同在」（約14:17）的主聖靈。(20151206)

使徒行傳 16:5

「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」

在教會裏，教牧盼望信徒都「信心越發堅固」，而信徒都盼望教牧有強大的能力，那就能夠辦大事工，可以得大成果！不過信心的先決條件諸如謙卑順服、遵守主道等等，信徒卻常常是沒有交足功課的學生，卻認定老師大有恩慈；而現代的教會領袖像不敢得罪學生和家長的老師，盡量百般遷就，耗盡了自己，卻無助於大家信心的成長！這樣信主的人又怎能天天加增呢？其實無論是教牧是信徒，都需要切實操練信心，才能夠經歷主和見證主。教會不能只是小數有信心的人在事奉。使徒行傳中所記，眾教會的信心堅固，乃是人人同心同德的成果。看耶路撒冷大會議決和信眾的回應，可算是信徒見證真理一種“有所為有所不為”的態度，也能感染周圍的人，榮歸上主。

「眾教會」自然不是說個別一兩間教會，故此經文描述的可以說是一個普遍現象；「信心越發堅固」應該有個普遍原則，可以讓眾教會跟從。前文所指向對「條規」的遵守，是這普遍原則的部份，但必須留意信徒的回應，重點不在於行為上的遵守，乃是順服、謙卑、受教的心和合一的意願等等，有了這些方面更為重要的部份，才能讓使徒和長老們的議決(徒15章)發生正面的果效。「從心裡遵行神的旨意」(弗6:6)，是從舊約脫胎換骨的信仰，並且使人得着真正自由的人生(約8:31-32)，那麼「信心越發堅固……」就是自然而然的事。不過現代信徒自信心大、自我強，就是不願意有什麼教會規條的限制，也不喜歡教牧來指點自己的人生！所以大家都很少經驗到這個普遍原則的祝福，損失真大啊！(2015.8.23)

「人數天天加增」相信是所有教會、堂會中人的盼望。理論上教會都用盡方法追求增長，甚至好些成功的堂會，會變成為模仿的對象；不過事與願違的更多！具備人力物力的堂會要拓展事工自然不成問題，像擁有屬靈因素以外的一股動力；有些教會眼見這些因素都不及人，就軟弱下來，“守業”好了！那信心何在？有了人力物力，還需要信心嗎？這才是我們真正要留心的“信心問題”！有人視信心是靈丹妙藥，也有信徒以掌握多少來作決定，都把信心兩極化了！遵守聖經教訓、實踐主的命令，始終是教會蒙恩的不二法門；初期教會因而增長，正是要告訴今日教會有這麼一個增長秘訣，並且人數無論增加多少，都是使信徒信心堅固的催化劑。信心越發堅固，見證的能力就越強，結出的果子自然也越發加增了。（2015.8.16）


前文記載門徒樂於遵守「規條」，就產生了這兒「信心越發堅固」的果效，因而「人數天天加增」。但「規條」在今日世代絕不是受歡迎的字眼；世界視之為守舊，信徒也有把它等同因循，那就不僅不能建立信心，甚至是在拆毀信仰。大多信徒也不大深究就已經判定它需要壽終。原來前文(徒15)記錄了使徒和長老們在耶路撒冷開大會，討論舊約對猶太人的要求，是否也要伸延於外邦信徒。那不是舊傳統和現代化的衝突，而是救恩最基本的問題：如何得救(徒15:1)。爭持下的結論---規條---原來是卸下了外邦信徒不能負的軛！當日協調下的規條，姦淫是道德方面的，禁戒祭偶物之物、血、勒死的牲畜，則是舊約飲食方面的條例。當福音繼續遍傳的時候，飲食方面的規定，後來也被使徒保羅修正了(羅14; 林前8)。只有道德方面的規條，古今一例，不能更改。如今性問題氾濫成災，信徒若屬世而淫亂，那誰能得救？教會怎能興旺？（2015.8.9）

單從這一節經文看，教會人數上的增長，十分在乎“信心”的因素。當然，信徒若沒有信心，根本不可能有有力的、有效的見證。未信的人又豈會相信你傳自己也沒信心的道？所以信徒若渴望「主將得救的人天天加給教會」（徒2:47新譯），就不能不先省察自己信心的狀況。如果不相信教會有能力領親友歸主，就不會領人參加教會聚會；如果不相信神要恩待這教會，也不會領人到這似乎沒有祝福的教會……那其實是對神沒有信心----不相信神可以從虛空創出萬有、不相信神可使用最卑微的器皿，為祂成就大事----只相信自己。現代社會的信徒有時會把自信心和對神的信心混為一談，而在事奉的時候又會以自己的領受替代了信心。恩賜、知識、才能、個人經驗等等，常常是我們優先運用的元素，結果就是信心無用武之地。一切都按着計劃、照着計算進行，當然恩典也總是會有的！但若然信心是跨越困難、勝過挑戰、經歷神跡的步驟，那麼禱告才是我們堅固信心的功課，應許才是我們信心果效的保證。（2015.8.2）

使徒行傳 2:38

「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」

信徒聚會，常會聽到「奉耶穌基督的名」的說法，由開始聚會到醫病趕鬼，由施行禮儀到感恩見證，由教會事工以至到信徒家庭的需要，總之無論大小事情，都奉主的名。無疑這是聖經的教導，信徒當知道在講及信心、靈魂等等屬靈的範圍，就不可能是以人為中心，以為憑人的意願和能力，或是學到了什麼，就可以成就什麼。所以，信徒不能奉別的名、靠別的力量，以為可以在屬靈的路上呼風喚雨；若有所得，那反而要當心了。我們要意識到自己常常活在主面前，常常行在主的旨意裏面。屬靈的事不可能像是交易、做買賣。受洗，是歸向神的立志決定，顯明信徒生命、生活，是跟俗世分別出來的！ (2014.6.29)

基督教向以“因信稱義”作為耶穌救贖的重要描述，用字精準，言簡意賅，不過信徒若把這簡明的說法視作信仰的全部，奉為圭臬，就容易廉價化了福音，也不免會把救恩完備和豐盛打了折扣。有自詡信主而不洗禮、不聚會，更有不信聖經的、不知悔改的！如此信仰，即或得救，「他就要受虧損」（林前3:15）但僅僅得救並不是神的心意。主來乃是要叫人得豐盛的生命。奉主名受洗是信奉主耶穌的表徵性行動，且有認罪以及需要被潔淨，和赦罪的含意，那不要洗禮算是什麼意思？若受洗卻沒有「悔改」的心，那只是功利的求神拜佛行為；沒有讓聖靈工作的地方，何來活水？何以豐盛？ (2014.6.22)

聖經罕有地提出了一條信徒領受聖靈的程式，因為好些提到有信徒領受了聖靈的經文，大都是神主動的作為，並非教導人當如何去領受（如徒10:44）。經文所提到原則十分清楚，從福音來看，就是人聽從了十架救贖的道理（參加3:1-2; 弗1:13），信了主，然後接上了這程式，才能領受聖靈。「這應許是給你們…神所召來的」（徒2:39），福音書清楚記載了這是主耶穌對門徒的應許。故此，聖靈的來去，乃是按神自己的旨意；屬於神的主權範圍，亦不容人有所僭越或擺佈，甚至按照這程式完成了必須的條件，也只能等待和祈求（如徒8:16）。要受洗不難，但悔改卻是最難的一步；當老我舊人纏累依舊，無悔改之實，何來聖靈？即或曾經領受，聖潔的靈也會離你而去。 (2014.6.15)

人生在世，有在世的空間和生活，屬世的一切，無論善的惡的，都在影響着人生。雖然聖經指出始祖亞當把罪和罪的咒詛帶進世界，但在主的恩賜之下，人只須為自己所行的負責（羅3:23）一切神都必按祂所啟示的標準來審問。故此，屬神的人既不屬世，人生自不應受世道左右和人意擺佈，包括自己的意慾。悔改，正是歸屬於神的行動，由偏行己路轉入真理正路，由跟風隨俗變為信道從主；受洗，有一種離開為奴之地、得脫追兵的意義（出埃及）。當然，我們並非把世上一切事物棄如敝屣，若是這樣，除非離開世界方可（林前 5:10）。不過將基督之名放於個人意志、權利之上，和世間萬事之先，正是奉祂的名受洗的要義。 (2014.6.8)

雖然洗禮沒有規定一定要在什麼日子，但許多教會會選擇復活節和聖誕節，不是因為熱鬧，不是為方便記，更不是因為浪漫……因為這兩個節期特別能叫人念記主的作為，也是特別能凸顯主道成肉身和成就救贖的福音。洗禮，正是人聽信了福音，因主的作為而歸屬於祂的“手續”。信徒大都知道，人之得救並非靠人的什麼行動（包括洗禮），或是有什麼感召、緣份之類；走到洗禮這一步，乃是走過了得聞福音和回應福音的步驟，悔改過往並以洗禮顯明今日之信。有如要入籍某國，申請人必須接受該國的語言、歷史、道德等並通過審查，才算合格，然後才有資格參與宣誓的儀節來作出公開的宣認，以完成歸化的手續。進入神的國，要求即或不會更嚴格，相信原則也是一樣的。 (2014.6.1)