祝願, 還願

華人過春節，每多祝願；即使新時代家庭，也多有在家中點綴上揮春，以願景和祝福加添多點過年的氣氛。親友碰面時，則不忘互道祝福；聽得最多的，莫過於“恭喜發財”。

作為教會牧者，每逢有人向我說恭喜發財，我是卻之不恭，雖然機會渺茫，而以傳道道為職事的，似乎是命定了沒有發財可能的工作，但神的旨意又誰可定斷？不過許多信徒和親友似乎都認為向牧師“恭喜發財”有點不敬，都盡量小心莫衝口而出，因為發財對傳道人而言未免太世俗了，但也太容易出口了！

正因為人人上心，所以朗朗上口，這句說話經已濫得像“食咗飯未”一般，像打招呼、開場白，多於祝福！或許發財的最終目的，就是吃飯；而吃飯，幾乎是華人自創世以來就有的迫切期待，“民以食為先”，是人人用盡洪荒之力追求的人生目標！而“朱門酒肉臭”一句，就道出了吃飯就是財主的特色，甚至把許多神所造的飛禽走獸吃至絕跡！相對“路有凍死骨”這句就顯示了貧者什麼都沒有，吃的也沒有！

在這新春期間，吃是我們花費最多的地方。所以我們還有許多向錢看的祝願，如家肥屋潤、金銀滿屋……等。聖經記載了神應許遵守誡命的人必“五穀豐登”，且「吃得飽足」（申11:13-15）。所以信徒不是不可以追求財帛，但不能變成金錢的奴隸，因為我們不能敬拜神，轉過頭就去了拜金（太6:24）。主耶穌就如此教導：「不要為生命憂慮吃什麼喝什麼」（太6:25）。其實在香港這兒，我們甚至不用特別講到信心，神“普遍的恩典”也經已夠用，何況我們又真是講求信心的體群呢！所以當我們祝願的時候，對人對己都應存着信心，不妄求，卻真切地禱告神使之應驗。

這類新年祝願，我們祈求什麼也好，大都歸結於生活上的訴求，如有為社會、為教會的，可算是突破了、有成長了。但不論所求是什麼，信徒可有想到還願？聖經教導「你許願不還，不如不許」（傳5:5），如果異教徒會“還神”，那麼我們自詡敬拜真神的信徒，會有這樣“神心”嗎？

基督徒得恩典，蒙憐憫是必然的，但一生都身處安全地帶的人，其實更難為所得感恩。所以聖經智者這樣祈禱：「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴30:8-9）但願我們許願，不忘還願，以感恩的心過感恩的生活。

近日看到約翰衛斯理有“盡你所能賺錢”這樣的一句話，省起曾有信徒問老牧者，說自己沒有什麼恩賜可服事教會，怎辦？牧者問他最擅長是什麼？“賺錢”~“那麼你去賺多點錢，可以奉獻給神！” 原來衛斯理那句話還有下文：“盡你所能節儉，盡你所能奉獻！” 雖然我們只略有一點力量，但教會的主會為我們敞開一度又一度的門，叫我們有能力來還願。我們一點的擺上，無論是物質是心力，是對神的回應，也是還願，更是神要使用的事物。

展望香港未來要走的路會相當崎嶇，正如人生不必然全程順境，身為其中一分子，像信徒之於教會，需要承擔其中的義務和責任。我們可以用上使命、見證等等大原則來驅動參與，其實也可以單從自己有所領受而作回應，就是神想我成為一個怎樣的人；故此我們的生活言語行為，都應像「光明的子女」（弗5:8），在這艱難的世代，如明光照耀（腓2:15）。

守住身分

基督徒的身分並非單元，因為人人都有其成長的背景、帶着生下來就有的身分。像使徒保羅是猶太人，但卻擁有羅馬人的身分（徒22:28），而這身分也成為他事奉上的一種方便。故此無論對基督徒這身分有多擁戴，都不應忽視所擁有其他的身分（林前7:23），都是上帝所知道的，甚至以可說是命定了的！否定已有的身分，都可算是背叛，是的惡劣品性。如果連“罪人”這樣身分都不需要否定，就根本沒有什麼身分需要否定的。主耶穌曾教導門徒「是就說是，不是就說不是」（太5:37），不單需要真誠，也該是事實。

凡自以為是的，都自高自大，或掛在咀邊或在骨子裏；他們不是否定過去，就是否定別人，更可能連自己也否定了也不自覺。極端強蠻的體系、擺弄權勢的官商、粗暴無禮土豪、有我冇你的政客，以至只有幻想的理想主義者，都是壓迫人的人，忘記了自己只不過是人（詩9:20），而人最不能否定的，就是人的這重身分。

從的信仰來看，基督徒有二元的身分，是天上的民（腓3:20; 西1:13），又是地上的人。基督徒有主，就更需要認定自己是地上人的這重身分，存敬畏的心度你們在世寄居的日子。（彼前1:17）

從人的角度看，就更多元，是某族、某國、某地的人；是父也可以是子，是母也可以是女，是師也可以是生……事實如此，毋須否認。肯定了身分，才知道自己應該扮演怎麼樣的角色。波斯王朝的以斯帖皇后，竟然連繫着猶太族民族的生與死（斯4:14）！猶太人當慶幸有一位當皇后的同胞。貴為皇后的她，沒有以卑微、危難的猶太的族裔為恥。原來身分可以是契機，在乎當事人如何把握。

以父為恥的否認為子、以為某國某民為恥的就否認為某國某民……但否認不能改變事實。如今香港有人否認自己係中國人、搞港獨，無非恥與邪惡為伍，其情可憫，但也不用把自己連根拔起；失去根基，失去了本來可發揮更大的力量和可成就更大的功業。

生活失見證的基督徒會被人唾罵，如有些高官因信徒的身分使罵名更臭，也羞辱了主。所以有人不敢承認自己是基督徒，但他們失去的，會比短暫掌握的多得多。能守住身分的，本身就是祝福。

二十七次維園約

家近維園自經過
常見人多事也多
陸續有來四處坐
但忍熱累恨蹉跎

八方雲集光點點
九歌迴響今舞劍
六步多走成哀詩
四維何以只有廉

最佳電影談藝術

【十年】獲獎，雖然一片叫好，也總有異議的。

評審們有評審的標準，觀眾也有觀眾的看法，正常得很。要怎樣才能被選為最佳電影，通常是十分主觀的。評審們各有其主觀品味、投票取向，觀眾就更喜歡以個人喜好來判斷，那一齣落選電影是他心目中的最佳電影都可以，這是他的權利。

上帝可以告訴你是非黑白，不過祂沒有限制人要喜歡怎樣的口味，或規定了要選什麼顏色！

不過從藝術的領域討論，說染上政治色彩的就不能算為藝術，那麼以票房價值為目標的製作，是否都不能成為藝術品、有其藝術性？

藝術固然不應被政治綁架，而香港電影界保持著自己的特色，個別創作人持守自己的意念，正是拒絕綁架的表現，繼續以藝術工作者應有的態度看待自己的專業。

論到真正的政治綁架藝術，筆者年少時代看智取威虎山，根本不曉得什麼是“創作為政治服務”，但對演員的演出仍有深刻的印象，又如白毛女和紅色娘子軍們在舞蹈上的表演，難道不可以說有很高藝術技巧？這樣些不折不扣的政治電影，正是反照出了那個時空的“社會問題”。

唐詩宋詞都是詩人的自白，讀者喜歡又豈單單是其文字技巧和意境，豈非也重視其中所展現的價值觀和對社會的刻劃、褒貶？

有人看“文以載道”太過沉重，但這種意識也是藝術工作者常有的態度。就像街頭的塗鴉，看來不一定有什麼特別意義，也難衡量其藝術價值，但塗者的動機仍是可堪玩味的，在千篇一律的城市規劃中何止一點點綴！所以連九龍城皇帝的字，也有機會被奉為墨寶！

還有，看來意識不良的、市井低俗的……是否都不能算是藝術工作？又是否只有只有鴛鴦蝴蝶的、遊戲人間的才能稱為電影藝術？但被稱為“藝術電影”的電影，卻是與主流電影業的作品有着相當不同的風味。

“最佳電影”又是否必須以藝術為惟一的判斷標準？但不同時代、地域各有其藝術風格和成就，不能一概而論。正如我們不會把差里卓別靈的特色抄到現在，更不會以為自己的風格放諸四海皆準。

而且幾間影院只放映幾天，以五六十萬成本收了十倍，可以是其中一個標準嗎？如果觀眾的眼光是雪亮的，相信【十年】重映仍然會有可觀收入。