愛家庭與愛你的鄰舍

家庭，在現代社會似乎是越來越易出事的地方。過去造就生命，培育靈魂的基地，成為撒旦攻擊的最烈的前線。一個個家庭，就是灘頭陣地，父母角色的崩壞，子女受害；制度不給力，家庭就解體，下一代的身心靈就無可避免地受到虧損。

最近一個歲半的小女孩，被失常的母親亂刀斬死，多麼令人心痛！需要父母照管乳養的幼小年紀，竟然遭遇如此苦難，在極度驚恐和痛苦中死去！短暫的生命，原來自出生以來，也沒有嘗過父親的眷愛的滋味，在愁苦抑鬱的母親手下，想來也沒有多少天幸福的日子！醫局、社署、親友，都不能看出點端倪，災禍就發生了！

此情此景，教會中人不免省起自身的責任，「要愛鄰舍」，「看顧患難中的孤兒寡婦」……雖然不知者不罪，但信徒有沒有多一點關心親友、留心鄰舍，乃是自己需要省察的事。雖然生活迫人，大家的空間都被擠壓佔用了，但神跡奇事就如五餅二魚，乃是由點滴的付出而來的。求主寬恕我們的疏懶；求主幫助，開我們的眼，看見當看顧的鄰舍！

再看台灣鄭捷失去人性的殺戮，父母跪地賠罪道歉，也不能追回他們對兒子的疏忽，更不能贖回別人兒女的生命！而這類泯滅人性的殺戮，由講自由重自我的西方世界，殺到了本來重視家庭和倫理的東方社會。現象告訴人，人類一切的現代經濟活動、資本主義行為，加上後現代的唯我自主思維，已把許多個體，包括個人和家庭，推到自生自滅，甚至彼此加害的境地。

我們的眼睛常常不靈光，看不見別人的需要，「主啊，我要能看見！」求主讓我們看見更多隱而未現的憂患和危險，好讓我們成為平安和福音的使者。在人就要發瘋之前，能將主耶穌的醫治帶給軟弱的人。

或許，教會、社會對家庭的支援，遠比不上這都市對倫常對每個家的破壞，問題自然叢生。當小舖都變成連鎖店、大商場；家庭的根好像行人路上、馬路旁邊的樹，只有丁方可見的泥土地生長，接觸空氣，甚至許多連立足點都鋪上緊貼樹幹的水泥，呼吸也困難！最典型的例子，可看那左鄰右里的鄉村屋邨，被毫不輕便的鐵路切割分隔，社區萎縮、孤立得像望夫石，裏頭的家庭，變成只是放工睡覺的地方，等候着那一兩卡擠得滿滿的車廂，把本已疲憊不堪的人轉來轉去地送回來；門外既沒有什麼工餘去處，又不大願意轉來轉去往城裏走走，家庭變了圍城！宅男、家暴等等問題又會否因此而滋生？

日前東北區人士衝進立法會，反對政府發展東北區，豈非重視鄉土情理人們的迴響嗎？前為建造高鐵而強拆菜園村的遺恨未消，而重建的不當情況，也加深百姓不信任政府管治和承諾的情緒，甚至催生了本土主義，令本已混亂的政治更添煩惱。今日高鐵“大白象”工程的失誤和超支，加上喪失家園的鄉土黎民，大家都輸得一敗塗地。難道社會的發展，可以忽視社會最基本的單位---家庭的存在嗎？即使本地的發展賺得了全世界，卻賠上了家庭和下一代，值得嗎？抑或他們的犧牲，是在所難免甚至是在所不惜的？由最低工資到全民退保的爭取，由強積金到公共醫療體系，由市政到商場的外判，由教育的操控到社福的一筆過撥款……豈不都關係到最基層的民生，是基本的家庭保障，難怪有政黨要以兩敗俱傷的“拉布”行動來對抗建制了。現代發展、都市化的結果，似乎只是部份人更有所得着，而基層的家庭則要面對越來越多的困難。

同樣道理，已有不少信徒同樣不滿香港教會自顧發展，忽略了這些社會的事務。雖然我們的力量也還是微小的，智慧也不充足，也不能以為自己被聖靈充滿了，但我們的神是能叫人在黑夜歌唱的主，在祂沒有難成的事（耶32:17）。

此時此地，教會宣稱重視家庭，我們還可作什麼呢？但願大能的聖靈厚厚澆灌在我們中間，像昔日五旬節時一般，不單叫門徒開口作主的見證，還藉他們的手醫治軟弱的人。當我們盼望教會能作主在世上的金燈臺，我們需要油，求主常賜下，使我們的燈能發出亮光！阿們！

(2014.6.8)

哥林多前書 1:30

「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」

「你們得在基督耶穌裏是本乎神」所說的，一，是恩典：信徒大都知道，能夠成為教會—基督的身體—其中一分子，並不在乎人的行為，乃是恩典；但另一方面，許多肢體卻似乎不大能夠掌握，生命的更新變化也同樣並非己力勝任，還要續繼靠恩典轉化，才可能有“似樣”的「智慧、公義、聖潔、救贖」的生命。二，是主權：信徒在黑暗的權下遷到愛子的國度，把本來由人操控的人生，改為讓神掌管。然而，我們雖然曉得自己的主權在於神，但往往因為看重自己既有的天賦的聰明、學來的知識、過去的經驗、世道的智慧等等，而讓這等能力取代了神藉基督要賦予我們的道，管理了自己的人生，甚至渾然不覺主耶穌經已失去了你！經云：「本於信以致於信」，我們既靠着恩典入門，在基督裏承諾交出自己，又怎能失信於主，以致自己失去的更多！（2014.5.25）

信徒渴想有美好見證，也會熱切追求靈命成長，但常常會有兩極的危機。一是自以為不義，不斷看着自己的不足，以為要做得更好，才配得天上的基業；信心和真理掌握不足就會這樣，好些慕道的、初信的肢體是代表人物。二是自以為義，看自己豐足，自我感覺極好；會出現的問題是，以為眾人皆醉我獨醒，容易指責別人的不足！法利賽人是這一類典型的模樣。經云「神又使祂（基督耶穌）成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」，就是無論得着有多大，都不是人憑自己成就的。多卑微、多軟弱的都可因主而升高，多高貴、多強大的都不可能超越基督的榜樣。所以，「本乎神」，就不是本乎人。面對慣於以“人本”為考量點的世界世事，甚至在以“我”為本的氛圍之中，信徒必須常常儆醒。（2014.5.18）

信徒由蒙召進入教會，連於基督，承受恩賜，到結出果子，全是恩典；“歸主”就是這樣的一個過程。憑信心入門，也憑信前行；行在基督裏，可以擷取神預備好要分給信徒的美果---生命的智慧、公義、聖潔和救贖。所以許許多多的信徒用上了百般的方法，為要在屬靈的事情上有所得，盼望提升個人靈命的素質，教會也有這方面的豐富的屬靈產業讓信徒自由享用。不過我們得小心陷入了以操練的方法、模式、層次…等本身為目標那“任務主導”(task oriented)的窠臼；熟習行為，卻不熟悉基督；四處拜父（約4:21），雖或有所經歷有所感受，但父「卻不在其中」（王上9:12）！追求屬靈生命的成長，就是追求主自己，所以最重要的，是單以親近主為目標，恆心地住在祂的裏面；得著基督的，然後才更深享有在祂裏面的豐盛！（2014.5.11）

不論信主抑或未信的，不少人看教會是公義的必然發言人，其中更有以為教會要比政府、政黨，甚至比政法更需要擔當公義的警察，舉凡涉及公義的事件，教會都不能缺席，否則就是失職！我們不能說這看法全錯，但更不能接受這是對的。因為教會雖然作為彰顯公義的群體，我們所秉持的公義，乃建基於神的道，並不等同世界的觀點。教會也不應隨着世事起舞，跟從風行的節拍，跳過真道的範圍。除非事情是直接抵觸聖經，令世人陷於罪惡的淵藪，那教會就須廷身而出，撥亂反正。教會之所以“義”，是在基督裏得着的，故此不可能在人云亦云，在公說公有理、婆說婆有理、層出不窮的世事中選擇為某一方站台。主智慧地教導我們：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神」（太22:21）。不涉真理，甚至言不及公義的世事，豈不是世人、社群、社會自己當面對的事嗎？世界常要求教會表明立場，但當世人覺得不愜意的時候，就不會承認曾立你作斷定是非的審判官！（出2:14）求主叫我們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，能分別是非，做誠實無過的人！（腓1:9-10）（2014.5.4）

教會的言論沒自由！

有人把沒有看見教會對他們視作公義之時事出頭，就等同沒資格表達對家庭倫理之立場！筆者只能說這是非理性的打壓！
對這樣的觀點，大家可以找出許多該問的問題：

1. 是否任何群體沒有就任何不同類不同主題的社會議題發過聲，就沒有資格於其他所有議題表達立場？
2. “教會”是否在任何社會議題/時事上都必須出聲/表態？而社會各方面都一直期望教會表態？
3. 言論自由，是否包括不發佈言論之自由、與選擇合適自己之議題發言的自由？“教會”有否言論之自由？
4. 如果就某件事件有“教會”表達過之立場不被某一方接納，那又是否算出過聲、參與過？
5. 是否有“教會”就過去任何議題發言，基督徒維護一夫一妻社會倫理之立場就不受敵視？
6. 假設“教會”表示接受同性婚姻，是否任何時候都可以發言，而之前不需要就其他議題表達過？
7. 個別教牧/信徒過去就社會時事/議題/涉及公義事件的發言，是否都不算屬“教會”意見？
8. 教會教導每個個別信徒都應按恩賜/職份/能力/領受，作見證/作鹽作光…，而信徒在社會上實踐行公表義好憐憫，是不算作“教會”的作為？
9. 有什麼理由一定要以“教會”的“招牌”出頭，去關注社會各樣/全部事務？又有否“教會”有資格/被認可去做代表發言？
10. 關注任何社會議題的方式，是否只計算公開發言/表達立場？
11. “教會”作為宗教信仰組織，是否應按聖經教導有自己的工作次序，而不是按任何人的期望存在。
12. 用批評教會者同一的標準，是否所有同志組織、支持同志組織等，都有就所有社會議題/公義事件表態？所有大小政黨/單位、地方團體、社會工作機構、大中小學、家長組織……等，是否都要就所有社會議題發言/表態，才可以按自己關注的事務/項目表達意見？

該撒的歸該撤，神的歸神！

如果“教會”有必須關注的社會事務/議題，那維護傳統家庭之倫理/道德，正是教會(信仰)理當關注、表達的。
當有人要改變社會秩序，而其中包括改變你的信仰(聖經)，你是否應該表達立場？

“恐同”並非教會之態度，而是標籤。教會一直按照聖經表達關於性方面的“信仰”，而本地社會性倫理演化情況亦正係按同運路線推動。性倫理“先進”地區甚至已有亂倫合法的題案！同志們亦難以控制極端與別有用心者站於自己一方；或者他們根本不介意！

人可以任意而行，但教會不可以這樣的自由！

以弗所書 2:13

「從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。」

除了祈福許願、求恩問卜，不知道有那些人是喜歡與神親近的？在基督徒之中，也多有想望求取一處安身立命的地方，而主耶穌正他們的選擇。因為福音正是告訴人--信主的人有永生，並且聖經中也不少經文提到，在神那裏有的是平安；而我們也習以為常地傳揚一旦信主，就有這樣和那樣的恩典。彷彿“信”是們跟神交換的條件，對嗎？是否有些人會為個人的修為而追求與超然物外的神接觸？又或知道世界和生命在冥冥之中總有一位造物主，因而渴想結識祂？這一切的追求只能明神人之間本沒有路，而聖經和先聖先賢就指出，主耶穌以卻血肉之軀為我們開通了一條血路。無論存什麼心懷、動機，願意走上去的，就會發現神會在祂所屬意的某時某處等候着你。（2014.4.6）

誰想要一位主宰人生的神，一路看守，像是終身受到監管一般？這負面的觀念，攔阻了人來尋找真神。人豈不都是想望自由的嗎？聖經告訴人，神賦予了人自由，所以人能選擇遠離神，故此並不存在親近神就喪失個人自由的強制性條件；要疏遠神，什麼時候也可以，神並不勉強人。昔日亞當與神分離，就證明了人可以決定走自己的路而選擇與神背道而馳；任何人任何時間要離開真道，是絕對的自由，不過要回頭卻一點也不容易。離開神而順應自我，通常是因受私慾所支配，而私慾常是與真道對立，稱之為罪！完全的神也不能容罪在祂的身邊。換言之，沒有回頭路可走！真至耶穌為人殺出一條血路。天下有條條大路，但不通天上；有寬路小道，但去向莫測！只有以血清洗過，作為路標，人才能看見，才能選出那回歸神、親近祂的路。（2014.4.13）

“在基督裏”是信徒生命的基石，一切屬靈的、生命的工程都要建造其上，此外別無根基，這是清楚不過的教導。（參~來6:1）若有人改變這根基的結構，加添什麼，或減去什麼，那當然就不再是原來的根基了，怎會得福？返招咒詛！（參~啟22:18-19）神為人所預備的，必然全備，並且毋須替換，更不可能取代；故此也必然有絕對的、不可或缺的條款。這根基是以基督的血來成就的，也以這血作為神人之間的憑證。無知的言語只能使神的旨意暗昧不明，人意的强解更使人背離了神，還可以自我陶醉，原來是背棄了人得以與神和好、與神親近，必須“在基督裏”的基礎。那自以為“寶典在手，基督我有”的，實則不在基督裏，自然不能夠真正地親近神，因為主的“血”所表明的，是虚己捨己、全然獻上，是聖潔的盟約，凡進入基督裏的人，乃是新造的人（林後5:17），都先蒙主寶血所洒成聖，才得以進到父面前。（2014.4.20）

信徒並不都是親近神的！有些不知道要親近，有些不知道如何親近；也有不成功的、不願意的、不積極……但結果都是一樣 --- 遠離神！遠離神，對在基督以外的人，是黑暗和絕望，對信徒乃是失落應得的福分！營營役役的，無論是否為了生活需要，都是求福，信徒為何捨近求遠、放下既得的而追逐未知的呢？或許是我們對主所賜的知得少、信心短淺，以至有意無意地親世界、遠離神。我們想着自己掌握自己的明天，忘記了主耶穌重價的買贖了你！所以經文講到“親近神”有其條件 ---“在基督裏”，乃是親近神的方法，也別無他法；“在基督裏”也是神家園的入門，神的施恩寶座就在園中，就近的，自然蒙恩！既已入門的，就別在門口流連，加點力向前直跑，神在前頭等着你！（2014.4.27）

對教會的期望

誰會對教會抱有期望呢？除了信徒，在人際相互關係緊密的這個社會，差不多人人都會對教會存有或多或少的期望。或許應該問~誰對教會沒有期望？那些沒有期望的，會否因為曾經失望？

香港社會的基督徒人口比例不很高，並且傳統信仰使教會的認受性大打折扣。除了予人“講耶穌”的印象外，教會的慈善形象亦隨著社會經濟上的發展而漸次黯淡，低調的參與在近年且被個別社區人士那低價飯盒、麪包的光環映照得更為失色，在“蛇齋餅粽平安米”橫行的貧者越貧時勢之下，教會又如何能滿足普羅大眾和別有用心者的期望？一直以來服務社會發展開來的社會工作，又怎能不比下去！關愛基層雖然仍是不少教會的異象（Vision），但社會的訴求似更在乎於為他們發聲！在少數族類中算是大群又被定位為中產的教會，反而承受了社會上因貧富懸殊的而來的挑戰、生命生活的水平和尊嚴等等壓力……好些群體甚至認為高舉愛心的教會理應有更多的承擔，向執政掌權的爭取些什麼；他們這樣的期望可以嗎？那是教會要扮演的角色嗎？如果是，教會又可以“去到幾盡”？當我們為此火熱地傾情努力（Passion），但教會的大使命（Mission）又怎樣呢？

論到愛心，眾多熱門的話題都變成了教會的燙山芋，教會可以選擇性地回應嗎？雖然呼聲討聲聲聲入耳，但教會有可能世事國事事事關心嗎？當信徒陷入了“包容”和“抗爭”兩難的泥沼，為任何一方發聲，都會被打為與社會對立；因為社會原是聲音多元、價值多元……凡事多元，甚至各走極端，看來都是與教會「合乎中道」（羅12:3）的教訓背道而馳。

當某大堂會的牧者秉持真理，以同性戀為罪而被圍攻；另一大堂會的牧者以守法、和平為宗旨，反對“佔中”，也招來口誅筆伐；原來“棒打出頭鳥”的世人智慧竟是如此的真實，原來為道背十架也是那麼的真實！只盼望當事人都能肯定自己是按着主的盼望而“就義”！原來對聖經的詮釋和應用，也是各取所需，各有各說，和各有期望！

說句實話，教牧同工面對多元的訴求，豈能都有強有力的信心，並且有相應的才能，可以振臂高呼，而又贏得教會眾信和各方眾口的和應？

所以有能力的信徒，在好些世務世事上，許多時會比教牧同工更遠地站在爭逐的前線。不過我們雖然相信“信徒皆祭司”，但世人似乎不能接受專職的祭司參與得少，因而推斷教會缺席；甚至不少信徒也在埋怨教會不食人間煙火，好像自己不是“教會”似的！我們更不能忽略的是，現代社會中的教會，教牧以至為數不多的信徒領袖，都不被教會認可為代表教會，故此整個社會，因為看不見有像天主教有教皇一統的言論，認為基督教教會只不過是為本身存在而運作的企業。難道基督徒也期望有個教宗？

即使有教宗、有主教的教派，都沒有為小孩當街便溺的事情作出評論，為何要期望沒有一鎚定音的基督教教會會有人要代表教會發言，並且係按着某一方的期望來表達立場？例如同性戀的風雨，到今日同性家庭、變性婚姻的討論，教會雖有較為鮮明的一致立場，所以為此而發聲也較強烈，但卻不符少數人的期望，也被視為歧視、偏見、保守、霸權，並且以你不曾參與其他公共事務的藉口來褫奪你的發言權！所以既有的事實與想像的期望兩者之間無奈地存在鴻溝，使教會難以迎合世間的口味！

除了社會，還有政府，似乎也並不重視教會的存在。在社會資源缺乏的時候，教會多少也有點利用價值；例如有地方歡迎教會資助地方的建設，給你一點方便建堂；但到了自己有足夠的政經實力，教會只能面對被邊緣化的現實。當我們期望有像溫州那樣興旺輝煌的大教會時，不可忘記在世俗巨輪之下，不能配合的都得推倒，就算那是“三自”的也“冇得留低”！所以教會只能對教會的主有所期望，以為依附權貴的會有利事工，不單不符先賢政教分離的原則，且是自招煩惱！

雖然教會也甘於聚焦於福音工作方面，但直到政策觸及宗教、倫理，以致公義，我們這等被看作良善的順民---教會---就不可能不多言多語，執政掌權的不免也對教會有意見。在無神的政權下，連信奉基督的官員也不能為真理作見證，我們這裏有說是集體負責的問題，但即或有滿口經文的，就是連信仰也要用來負責他們的工作，連不符公眾期望的任何事務、政策，信仰都像被利用了來作背書，徒添社會對教會的失望！其實那全都不是教會所期望的！除了教會的主祂自己，誰能對教會有恰如其分的期望？

所以談及期望，我們必須知道任何期望都不等同真理。正如流行曲所表白世人的想法：“一人有一個夢想，兩人熱愛漸迷惘，三人有三種愛找各自理想”。俗世有俗世的觀點視角，他們各有自己的一套理念，不會因為你有聖經的準則、認識神認識真道而改變對你對教會的期望，但信徒自己則有責任追求真理的所在，像保羅的祈願：「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓1:9-11）

分別為聖與分別兩性

由性別引起的論爭，燒起一個又一個火頭，灼熱的氣焰逼人，勢頭難擋！由同性戀非刑事化，到性傾向歧視條例立法，如今又掀起同性婚姻和變性人的變性程度與及身份認同問題…等，都叫人消化不了。這等議題究竟講說的是什麼，一時也難以全盤掌握，有如墮入五里霧之中！可有什麼指南沒有？性別之分，聖經起頭就明說「神…造男造女…二人成為一體」（創1:27; 2:24），主耶穌講論婚姻時也重申「那起初造人的，是造男造女…二人成為一體」（太19:4,5）。男女有別而互相婚配，是真理，也是普通得很的常識。

時至今日，“一本通書睇到老”的諺語是負面的描述，後現代人喜歡摒棄傳統、文化，甚至原則、品格，搞亂了社會，混亂了人生，但人生豈不是需要有確定的路向嗎？帶上地圖並且用上GPS，人就不致於迷失。就算是時代的巨輪，也不可能罔顧古老的光輝，也應按着指示轉向當走的方向。「聖經…於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」（提後3:16）這經典曾經匡正了多少人生，叫多少人重踏光明大道，是有目共睹的，因為這是創造生命的主所默示的。

雖然變幻的世代有說“世事如棋局局新”，但經云「日光之下並無新事」（傳9:1），因為下子都有原則，對弈都需要演算下一步再下幾步，甚至推定出結果。有跡可尋，有法可依，方能造就穩健的人生、社會。無論世道怎樣變，生活的原則也不會變，就連世人自己也知道“變幻原是永恆”（一句曾經風行一時的流行曲詞），即使聲勢多強，“剎那光輝並不代表永恆”（某歌星的名句）。

你或許聽過這個故事 --「某地海軍正在汪洋中演習，一個月黑霧濃的晚上，旗艦上的水手發現艦前方有燈光，隨即報告艦長，倘若不改變方向，預算快要撞上對方；艦長下今發出信號，要對方立即轉舵20度以免相撞，但對方卻發回信號請他們自己轉向20度，艦長氣憤地再發出信號：“我們是艦隊的主力艦，你必須轉向20度！” 對方立即回應：“我這兒是燈塔！”」網路上有這樣的解說～故事裡的燈塔就是自然規律，是無法改變的；硬要打破自然規律，那打碎的就只能是自己！

無疑信徒要像燈塔，根基要扎穩在磐石上（太7:24-27），以致能抵受風吹雨打、地震海嘯！ 按着聖經的預言，我們正身處末世的時代，世局就是每況愈下（參太24:3-18; 提前4:1; 提後3:1-8），從非起初的人性而來的衝擊，乘着各處新法令的勢頭，令教會大受壓力，信徒大受考驗。性別事件固然動搖了正常的傳統的家庭體系，也觸動了信仰的體系，信徒和教會不能不面對作聖民和作順民的選擇，因為本來屬於倫理、道德的範疇，要走進政治的舞台，強制的“性法令”自然催生政教衝突。現時大言市民必須守法而不該參與社會行動的教牧，將面對兩難的窘境；要麼繼續宣告聖經所宣告的罪而受罪，進入黑獄；要麼與這個世代、那個法律妥協，丟棄或者改變聖經的教導來逢迎人意，讓大家一同進入黑暗之中！

當記念主的話~「跟從我的，就不在黑暗裏走」（約8:12），不過這路乃是一條背十字架的道路（太16:24）。這是基督徒的律，男的女的、強的病的，都應同走此路。

論到法律，以所謂憲法作為根據，問題是憲法若出了問題怎辦？例如什麼人權法！例如“人人生而平等”是可以應用到任何、所有的範圍裏去嗎？有絕對平等嗎？還有自由，是由誰來劃界線？那界線又以什麼原則來劃定？若這一切都可以隨時間挪移，就沒有所謂原則了！像弈棋那樣一步一步的推演下去，結局自在人心中有數了！

主的聖民啊，當擇善固執，在面對這樣那樣的信仰困難時，當「心裏尊主為聖…常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人」（彼前3:15），「在百般的試煉中…信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯可貴！」（彼前1:6-7）

（2014.4.13）

培養新一代

主耶穌「神和人喜愛他的心都一齊增長」的成長歷程，是否只是個理想？

現代人越來越清楚培育新一代的重要，是因為憂慮到他們將來如何生活嗎？無論在工作能力、收入支出、作息時間和飲食健康，以至居住環境等等，都不大能夠讓較年長的一代感到安心。究竟將來他們有能力應付嗎？何況在躁動的時勢，更倍加不安的情緒。他們在亂象頻仍之時如何自處？

香港“佔中”仍然在討論、爭議聲中，台灣學生已佔據了立法院，又衝擊到行政院，導致暴力衝突。彼岸的行為，在現代網絡之中自然會與此間的氛圍互動，本地的群體已回應支持遠方的學生；其實“佔中”的發酵味道，早已在世界中散發！人家“佔院”的行動會否摧化我們的“佔中”？計劃中的和平示威、非暴力運動，屆時又會否演成全武行？誰能保證和平？如果該支持的我們沒有教導，要規避的我們沒有提醒，那是我們自己放棄了發言權。但我們卻自詡是認識真理的！

歷史中與強權抗爭的巨人，如美國的馬丁路得金、南非的曼德拉，都承受了由基督耶穌而來的榜樣，甚至印度的甘地，雖然自稱沒有一個特定的信仰，但受西方教育和基督的影響實在不言而喻！愛因斯坦這樣評論甘地：「不同你認為邪惡的勢力結盟」基督徒既是耶穌基督的跟隨者，與祂早有盟約，就不可能把這盟約束之高閣，而逢迎於世俗中的勢力、物力、壓力。既然早有先賢印證了主道的能力，聖經更不乏榜樣和教導，那麼要問的，就是我們信心情況了。

與其為明天世代憂慮，不如先處理好自己的信心，堅定從真理而來的信念。因為我們自己就是未來子弟、肢體的基礎。如聖經所言：「根基若毁壞，義人還能做什麼呢？」（詩11:3）

我們傳說着現代人越來越不重視“根”，沒有所謂“歸宗認祖”的意識，是何籍貫、那處家鄉經已不甚了了；就算是基督徒，也可以沒有教會、沒有團契，甚至沒有一套一定一貫的聖經真理，隨波逐流，以世俗文化作自己的信仰的核心，甚至以之加諸於基督信仰之上，聖經以人本為解讀的基礎。今人又有所謂“本地意識”的出現，由保育到維權，使人際社群之間更加壁壘分明。究竟人生之根該在什麼？是種族？是地域？階級？財富？文化？宗教？成長的信徒實必需要把自己信仰的根植於新一代。

基督徒自己若沒有扎實根基，跟世人沒有分別，只能在世人的範圍中選擇。所以在驚濤駭浪之中，主問門徒說：「你們還沒有信心麼？」（可4:40）失卻信心，結局就是在大海汪洋中沒頂。

按照福音，我們無須懼怕任何環境的波動。所考量的，乃是持守真道，以信心交託。或許自己交託自己容易，把別人交託則難；我們的信心似乎只停留在自己的時空，不能踰越，新一代可以各行各路！傳統的求神拜佛、穆斯林和猶太人，講傳統都比基督徒強，也更能持守他們的信仰。當我們盼望教會和信仰有美好的承傳，新一代能夠有信心面對將來，「能分別是非，作誠實無過的人」，就不能不為他們求「愛心在知識和各樣的見識上多而又多」（腓1:9-10），並且要學像使徒保羅對提摩太那樣的循循善誘，把根牢牢地植於要交託於他們的善道（提後1:13-14）。求主幫助我們。